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1、建識(shí)東方建識(shí)東方發(fā)獻(xiàn)大美發(fā)獻(xiàn)大美是2018年建發(fā)房產(chǎn)提出的全新品牌主張。建發(fā)房產(chǎn)以建筑為載體，探索東方美學(xué)與智慧，以真摯匠心呈獻(xiàn)中式大美之作，致力于打造“新中式”產(chǎn)品第一品牌。建發(fā)新中式的美，不僅僅存在移步易景的園林結(jié)構(gòu)中，而是在“儒門道園，唐風(fēng)華紋”的打造上。建發(fā)房產(chǎn)通過38年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深研，潛心潛心解讀地域文脈，專注對(duì)中式解讀地域文脈，專注對(duì)中式人居生活理念的研究及探索人居生活理念的研究及探索實(shí)踐。實(shí)踐。注重對(duì)傳統(tǒng)元素、城市文化的解構(gòu)，并以現(xiàn)代技藝手法加以傳承創(chuàng)新，逐步確立自身的“新中式”產(chǎn)品“新中式”產(chǎn)品理念。理念。最終凝練出“儒門道儒門道園、唐風(fēng)華紋園、唐風(fēng)華紋”這一專屬于建發(fā)新2、中式建筑的核心理念。儒家思想儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一。儒家的學(xué)說簡(jiǎn)稱儒學(xué)，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。儒家學(xué)說在中國(guó)的文化發(fā)展史上占有及其重要地位。以孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)說是中華文化的主干，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是思想統(tǒng)治工具，同時(shí)也是中國(guó)封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。在這兩千多年的歷史長(zhǎng)河里，儒家學(xué)說的發(fā)展反應(yīng)了社會(huì)變遷的發(fā)展。儒家學(xué)說維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”。禮法制度在儒家思想中占有重要的地位。建發(fā)在新中式產(chǎn)品的研究中，提取其“禮禮”之精神內(nèi)核，尊崇儒家禮制思想，以禮儀之門彰3、顯威儀氣勢(shì)。新中式產(chǎn)品核心理念之- 儒 門門堂之制門堂之制門堂之制來源于禮制，它規(guī)定了宮廷建筑的內(nèi)容和布局，并把它作為一項(xiàng)國(guó)家制度確定下來。當(dāng)宮廷建筑成為一種標(biāo)準(zhǔn)或模式后，諸侯、士大夫等的房屋制式便也被確定下來，這就是所謂“門堂之制”。其核心是門與堂的分立，這是中國(guó)建筑的一個(gè)重要特色。幾乎所有的古典中式建筑平面布局形式都是隨著這個(gè)基本原則展開的。門堂分立大概是出于內(nèi)外、上下、賓主有別的“禮”的精神。在功能上，有門和堂構(gòu)成了庭院，將露天空間封閉后納入到房屋設(shè)計(jì)中來。門堂之制出現(xiàn)之后，中國(guó)建筑就沒有再出現(xiàn)過以單獨(dú)的“單體建筑”作為建筑單元的。而門和堂也隨之分化：門逐漸發(fā)展成建筑物的外表；堂則成為建4、筑主體，真正體現(xiàn)使用功能的地方。從此，門門的地位也作用被加強(qiáng)，逐漸成為傳統(tǒng)中式建筑平面構(gòu)成的引領(lǐng)主體的重要部分。門也成為區(qū)分內(nèi)與外，劃分空間的節(jié)點(diǎn)。在追求移步換景、步步不同的中式建筑單元里，一個(gè)門便代表一個(gè)段落，每個(gè)段落的開端和結(jié)束都借助于門。中國(guó)古人對(duì)于建筑的理解是區(qū)別于西方建筑的，在中國(guó)人看來，建筑是“禮之大器”。門堂之制的標(biāo)準(zhǔn)化最終演變完成了對(duì)于漢族覆蓋地區(qū)的建筑類型的全統(tǒng)一。新中式產(chǎn)品核心理念之- 儒 門河南偃師二里頭遺址河南偃師二里頭遺址河南偃師二里頭宮殿遺址，距今約38003500多年，大致為歷史上夏、商時(shí)期。二里頭宮殿以“門”、“庭”、“堂”為構(gòu)成元素，已形成主次之分的 房屋形制5、，體現(xiàn)中國(guó)建筑典型的布局方式。二里頭遺址對(duì)研究華夏文明的淵源、國(guó)家的興起、城市的起源、王都建設(shè)、王宮定制等重大問題具有重要的參考價(jià)值。新中式產(chǎn)品核心理念之- 儒 門 河南偃師二里頭遺址復(fù)原效果圖西漢長(zhǎng)安城未央宮西漢長(zhǎng)安城未央宮未央宮是西漢帝國(guó)的大朝正殿，建于漢高祖七年（前200年），在秦章臺(tái)的基礎(chǔ)上修建而成 ，位于漢長(zhǎng)安城地勢(shì)最高的西南角龍首原上。未央宮成為漢帝國(guó)200余年間的政令中心，所以在后世人的詩(shī)詞中，未央宮已經(jīng)成為漢宮的代名詞 。西漢以后，未央宮仍是多個(gè)朝代的理政之地，隋唐時(shí)也被劃為禁苑的一部分，存世1041年，是中國(guó)歷史上使用朝代最多、存在時(shí)間最長(zhǎng)的皇宮。未央宮是中國(guó)古代規(guī)模最大的宮6、殿建筑群之一，總面積有北京紫禁城的六倍之大，亭臺(tái)樓榭，山水滄池，布列其中，其建筑形制深刻影響了后世宮城建筑，奠定了中國(guó)兩千余年宮城建筑的基本格局。長(zhǎng)樂宮和未央宮分列于漢長(zhǎng)安城安門大街東西兩邊，因而分別稱為東宮和西宮。宮城之內(nèi)干路有三條，兩條平行的東西向干路貫通宮城，中部一條南北向干路縱貫其間。兩條東西向干路將未央宮分為南、中、北三個(gè)區(qū)域。 未央宮和長(zhǎng)樂宮復(fù)原圖新中式產(chǎn)品核心理念之- 儒 門 未央宮主殿復(fù)原圖唐代長(zhǎng)安城大明宮唐代長(zhǎng)安城大明宮 玄武門和重玄門復(fù)原圖 麟德殿復(fù)原圖 大明宮復(fù)原圖新中式產(chǎn)品核心理念之- 儒 門大明宮不僅奠定了中國(guó)的宮殿建筑制度，而且對(duì)日本等亞洲國(guó)家的宮殿建筑也產(chǎn)生了重要7、影響。日本平城京和平安京宮城無論是宮殿布局還是與郭城的位置關(guān)系，在很大程度上都是模仿了唐大明宮。明清故宮明清故宮新中式產(chǎn)品核心理念之- 儒 門 故宮總平面圖 故宮禮儀性空間序列 故宮鳥瞰北京故宮是中國(guó)明清兩代的皇家宮殿，舊稱為紫禁城，是中國(guó)古代宮廷建筑之精華。北京故宮以三大殿為中心，占地面積72萬平方米，建筑面積約15萬平方米，有大小宮殿七十多座，房屋九千余間。是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最為完整的木質(zhì)結(jié)構(gòu)古建筑群之一。外朝的中心為太和殿、中和殿、保和殿，統(tǒng)稱三大殿，是國(guó)家舉行大典禮的地方。內(nèi)廷的中心是乾清宮、交泰殿、坤寧宮，統(tǒng)稱后三宮，是皇帝和皇后居住的正宮。建發(fā)房產(chǎn)提取儒家“禮”之精神內(nèi)核，8、尊崇儒家禮制思想，以禮儀之門彰顯威儀氣勢(shì)，三進(jìn)門院營(yíng)造歸家禮序。再造獨(dú)屬于建發(fā)新中式的核心理念之一：“儒門”，儒為儒之禮，門為禮之門。建發(fā)與“禮”建發(fā)與“禮”新中式產(chǎn)品核心理念之- 儒 門作為中國(guó)古代主流思想，儒家禮學(xué)對(duì)建筑的影響十分顯著，門與禮相結(jié)合，就有了內(nèi)外、上下、主客之別。建發(fā)的“儒門”采用三進(jìn)門儀：一進(jìn)門致敬城市。效仿故宮太和門，左右各設(shè)一座耳門，大理石浮雕，羅漢松及泰山石脈鑲嵌其間，大氣磅礴，彰顯身份。二進(jìn)門致敬賓客。石底淺水面搭配中式白墻構(gòu)成，鐫刻學(xué)記、大學(xué)在左右白墻上，對(duì)仗而立，意韻深遠(yuǎn)。三進(jìn)門致敬業(yè)主，給居者以最高規(guī)格的歸家禮遇。融蘇州園林精粹與岳麓“知之書院”結(jié)合，園內(nèi)亭閣9、水榭，皆與“狀元之路”互為呼應(yīng)，表露東方雅士院落之情懷。建發(fā)三進(jìn)門制度建發(fā)三進(jìn)門制度新中式產(chǎn)品核心理念之- 儒 門新中式產(chǎn)品核心理念之- 道 園何謂道：道家認(rèn)為“道”是萬物的本源，尊重自然，順應(yīng)自然是道家思想文化的精髓所在。在莊子和道家哲學(xué)看來，自然有兩種含義：一種是自自然然，不事人為造作。順自然即順從萬物自己如此，本來如此的規(guī)律而不加干涉，這是“道”的根本質(zhì)。一種含義是推崇優(yōu)美的自然環(huán)境，并視之為安放身心的家園。“師法自然”“師法自然”的這一美學(xué)立場(chǎng)為中國(guó)古代建筑藝術(shù)及其設(shè)計(jì)提供了方向。曹仁容水墨山水畫新中式產(chǎn)品核心理念之- 道 園“師法自然”，在造園藝術(shù)上包含兩層內(nèi)容。一、總體布局、組合要10、合乎自然。一、總體布局、組合要合乎自然。山與水的關(guān)系以及假山中峰、澗、坡、洞各景象因素的組合，要符合自然界山水生成的客觀規(guī)律。二、每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。二、每個(gè)山水景象要素的形象組合要合乎自然規(guī)律。如假山峰巒是由許多小的石料拼疊合成，疊砌時(shí)要仿天然巖石的紋脈，盡量減少人工拼疊的痕跡。水池常作自然曲折、高下起伏狀。花木布置應(yīng)是疏密相間，形態(tài)天然。喬灌木也錯(cuò)雜相間，追求天然野趣。新中式產(chǎn)品核心理念之- 道 園師法江南園林，以古典園林為原型師法江南園林，以古典園林為原型，理水疊山。將其文化價(jià)值（禮序文化）與自然精神（山水格局結(jié)合），在空間結(jié)構(gòu)布局上不拘定式，亭榭廊檻，婉轉(zhuǎn)其間，為11、江南傳統(tǒng)園林的縮影；詩(shī)畫意境，起承轉(zhuǎn)合，有門、有巷、有院、有墻、有廊、有亭、有山、有水；追求師法自然，營(yíng)造詩(shī)情畫意的生活空間，使置身于其中的人，迂回路轉(zhuǎn)，一步一景，形成“游園”以及形成安放身心的精神家園體驗(yàn)。新中式產(chǎn)品核心理念之- 道 園中國(guó)古典園林布局的共同特征是講究“曲”跟“隱”，在空間結(jié)構(gòu)上特別強(qiáng)調(diào)“曲”，曲折的空間結(jié)構(gòu)，是中國(guó)古典園林的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)，在“曲”跟“隱”中蘊(yùn)含了詩(shī)的韻律。“曲”曲”的空間布局與結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出豐富的空間輪廓，深幽的空間層次，在曲折的行進(jìn)路線中，穩(wěn)步異景，擴(kuò)大了有限的空間，并在時(shí)間的延續(xù)中豐富了視覺感受。建發(fā)房產(chǎn)取法古典園林的基本布局，歸納提取出道園之布局：在空間結(jié)構(gòu)12、上以在空間結(jié)構(gòu)上以“曲曲”與與“隱隱”為主導(dǎo)結(jié)構(gòu)為主導(dǎo)結(jié)構(gòu)，以會(huì)所作為道園以會(huì)所作為道園之建筑主體之建筑主體，理水為中心理水為中心，疊山為對(duì)景疊山為對(duì)景，綴以亭榭樓閣綴以亭榭樓閣，環(huán)以環(huán)以庭院小景庭院小景，引蹊徑回廊串聯(lián)引蹊徑回廊串聯(lián)。新中式產(chǎn)品核心理念之- 道 園理水理水水作為中國(guó)古典園林的五要素之一，歷代諸子百家、文人墨客對(duì)水的論述與觀感，賦予了它更深的文化內(nèi)容，從而形成了中國(guó)獨(dú)特的水文化。建發(fā)在多個(gè)項(xiàng)目中，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)水景之間，著重取“自然”之意，塑造出湖、池、溪等多種形式的水體。水平如境的水面，涵映出周圍的湖光山色，呈現(xiàn)出撲朔迷離之美。網(wǎng)師園蘇州建發(fā)獨(dú)墅灣實(shí)景圖新中式產(chǎn)品核心理念之- 道13、 園理水理水畫壇中有“畫水不畫水”之說，意即畫水應(yīng)靠周圍景物的倒影為其增色，古代造園家擅長(zhǎng)運(yùn)用水的倒影效果將天空云霞、樹木、亭臺(tái)、山石以借景的手法引入其中，使園變得寬廣而深遠(yuǎn)。建發(fā)房產(chǎn)熟練的利用水的特性，運(yùn)用水映成景映的手法豐富場(chǎng)景。同時(shí)，在效法名園之余勇于創(chuàng)新，在水景中暗埋燈帶，強(qiáng)調(diào)夜色中水流之漣美。夜幕降臨時(shí)曲光游弋，倒影婆娑，似乎如夢(mèng)幻境。長(zhǎng)泰建發(fā)山外山實(shí)景圖合肥建發(fā)雍龍府實(shí)景圖新中式產(chǎn)品核心理念之- 道 園疊山置石疊山置石園林中的山石因其具有形式美、意境美和神韻美而富有極高的審美價(jià)值，被認(rèn)為是“立體的畫”、“無聲的詩(shī)”。疊山以山石、土為材料，以自然界中的山川形態(tài)為模本構(gòu)筑的假山，是中國(guó)14、古典園林藝術(shù)特有表現(xiàn)手法之一。建發(fā)房產(chǎn)通過對(duì)江南古典園林的不斷學(xué)習(xí)與探索，項(xiàng)目中的假山與置石既有山的形態(tài)與氣勢(shì)，又有石的變化與趣味，山含石性，石在山中，雅俗共賞。合肥建發(fā)雍龍府實(shí)景圖拙政園中部石礬獅子林瀑布新中式產(chǎn)品核心理念之- 道 園疊山置石疊山置石建發(fā)房產(chǎn)學(xué)習(xí)著古代造園家取法山水畫“咫尺萬里”的寫意手法，借用不同紋理、形狀、質(zhì)地的天然石，在園林中塑造出峰、巖、睿、洞，喚起了客戶對(duì)自然的渴望，仿佛置身于自然的群山之中。同時(shí)還通過對(duì)石的巧妙布局來組織空間，擴(kuò)大空間，營(yíng)造出“虛實(shí)相生”的意境、豐富的瀏覽線路，增加了情趣，并拓展了藝術(shù)空間。蘇州建發(fā)獨(dú)墅灣實(shí)景圖原織造府瑞云峰長(zhǎng)泰建發(fā)山外山實(shí)景圖新中15、式產(chǎn)品核心理念之- 道 園亭亭、廊廊、橋橋亭亭-供游人休息、納涼、避雨與觀賞四周美景的地方，素有“園林之眼”的美稱，具有四面迎風(fēng)、八面玲瓏的特點(diǎn)，可使山水增色。建發(fā)房產(chǎn)對(duì)于亭的選址，擇其四周有特色的美景，在園林中可以立足觀景，而且其所選擇的觀賞角度、觀賞距離也是最佳的，以亭為引，起到了組織游覽的作用。留園可亭蘇州建發(fā)獨(dú)墅灣實(shí)景圖合肥建發(fā)雍龍灣實(shí)景圖新中式產(chǎn)品核心理念之- 道 園亭亭、廊廊、橋橋廊廊-有覆蓋的通道稱廊。狹長(zhǎng)而通暢，彎曲而空透，用來連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。建發(fā)房產(chǎn)通過設(shè)計(jì)狹長(zhǎng)而通暢的長(zhǎng)廊，促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，達(dá)到“引人人勝”的目的；彎曲而空透觀賞到16、更多的景色，還達(dá)到步移景異效果。同時(shí)，廊柱還能起到框景的作用。留園曲廊蘇州建發(fā)央著實(shí)景圖蘇州建發(fā)獨(dú)樹灣實(shí)景圖新中式產(chǎn)品核心理念之- 道 園亭亭、廊廊、橋橋橋橋-橋及其文化是中國(guó)傳統(tǒng)園林文化的重要組成部分。樣式繁多、風(fēng)格各異的橋是園林景觀的重要組成部分，它們有的精致秀巧，有的氣勢(shì)磅礴，大小也各不相同，到目前為止，橋梁一直是園林中重要的構(gòu)筑物之一。建發(fā)房產(chǎn)橋的形式設(shè)計(jì)多樣，有拱橋、廊橋等。延長(zhǎng)參觀的時(shí)間，同時(shí)變相地?cái)U(kuò)大空間，引導(dǎo)游園的視線，使得步移景異。其獨(dú)特的造景藝術(shù)特點(diǎn)，亭和橋，廊和橋經(jīng)常相結(jié)合的形式，達(dá)到娛樂和美化的效果，可憑欄俯瞰橋下的水景，也可憑借其高度眺望遠(yuǎn)處的風(fēng)景，拙政園拱橋上海央璽17、實(shí)景圖合肥建發(fā)雍龍灣實(shí)景圖網(wǎng)師園引靜橋新中式產(chǎn)品核心理念之- 道 園多種造園手法多種造園手法建發(fā)房產(chǎn)在造園時(shí)，根據(jù)古典園林的造園主旨，遵照自然法則， 在盡力達(dá)到自然山水的基礎(chǔ)上加以亭臺(tái)樓榭，并通過借景、障景、隔景、移景等手法豐富了內(nèi)部景觀，營(yíng)造良好的意境。如項(xiàng)目中多次出現(xiàn)的如月洞門，除去似隱似露、畫框借景，步移景異的藝術(shù)手法之外，圓形也正隱含著古人對(duì)于月亮的長(zhǎng)久情愫，及對(duì)于圓滿、和諧的美好愿景。蘇州建發(fā)獨(dú)墅灣實(shí)景圖長(zhǎng)泰建發(fā)山外山實(shí)景圖唐代唐代（公元618-907年）是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的高潮時(shí)期，建筑技術(shù)和藝術(shù)也有巨大發(fā)展。唐代建筑的風(fēng)格特點(diǎn)是氣魄宏偉，嚴(yán)整開朗，建筑規(guī)模宏大，規(guī)劃嚴(yán)整氣18、魄宏偉，嚴(yán)整開朗，建筑規(guī)模宏大，規(guī)劃嚴(yán)整，中國(guó)建筑群的整體規(guī)劃在這一時(shí)期日趨成熟。唐都長(zhǎng)安（今西安）和東都洛陽(yáng)都修建了規(guī)模巨大的宮殿、苑囿、官署，且建筑布局也更加規(guī)范合理。長(zhǎng)安是當(dāng)時(shí)世界上最宏大的城市，其規(guī)劃也是中國(guó)古代都城中最為嚴(yán)整的，長(zhǎng)安城內(nèi)的帝王宮殿大明宮極為雄偉，其遺址范圍即相當(dāng)于清明故宮紫禁城總面積的3倍多。唐代的木建筑實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)加工與結(jié)構(gòu)造型的統(tǒng)一，包括斗拱、柱子、房梁等在內(nèi)的建筑構(gòu)件均體現(xiàn)了力與美的完美結(jié)合。唐代建筑舒展樸實(shí)，莊重大方，色調(diào)簡(jiǎn)潔明快。山西省五臺(tái)山的佛光寺大殿是典型的唐代建筑，體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。此外，唐代的磚石建筑也得到了進(jìn)一步發(fā)展，佛塔大多采用磚石建造。包括西安大雁19、塔、小雁塔和大理千尋塔在內(nèi)的中國(guó)現(xiàn)存唐塔均為磚石塔。新中式產(chǎn)品核心理念之- 唐 風(fēng)憶唐憶唐第一、規(guī)模宏大，規(guī)劃嚴(yán)整深第一、規(guī)模宏大，規(guī)劃嚴(yán)整深體現(xiàn)此特點(diǎn)最顯著的就是唐都城長(zhǎng)安，長(zhǎng)安原是隋代規(guī)劃興建的，面積83平方公里，是今西安市區(qū)（明西安城）的8倍，是當(dāng)時(shí)世界上最宏大壯美繁榮的城市，是政治經(jīng)濟(jì)文化交流的中心。長(zhǎng)安城的規(guī)劃是中國(guó)古代都城中最為嚴(yán)整的。正是它的嚴(yán)整促進(jìn)了建筑規(guī)劃方面技藝的發(fā)展。唐代其它府城、衙署、寺廟、塔樓等建筑的宏敞寬廣，這些都是結(jié)合了前人的設(shè)計(jì)理念，再在此基礎(chǔ)上革新創(chuàng)造出來的。唐代建筑特點(diǎn)唐代建筑特點(diǎn)新中式產(chǎn)品核心理念之- 唐 風(fēng) 大明宮復(fù)原圖 唐代建筑復(fù)原實(shí)體建筑第二、建筑群20、處理愈趨成熟，坐落分明第二、建筑群處理愈趨成熟，坐落分明唐代的建筑組群主次分明，高低錯(cuò)落，大型廊院組合復(fù)雜。建筑一般成方形，最中為正殿，也稱為前殿，建筑主人所居住的。前殿后面稱為后殿，一般為家中其他人的住所。正殿左右或翼以回廊，形成院落，轉(zhuǎn)角處和庭院兩側(cè)又有樓閣和次要殿堂，并有橫向擴(kuò)展的建筑組群方式，在中央主要庭院左右，再建縱向庭院各一至二組，而在個(gè)組之間之夾道來解決交通和防火問題。隋唐時(shí)，不僅加強(qiáng)了城市總體規(guī)劃。宮殿、陵墓等建筑也加強(qiáng)了突出主體建筑的空間組合，強(qiáng)調(diào)了縱軸方向的陪襯手法。這種手法正是明清宮殿、陵墓布局的淵源所在。新中式產(chǎn)品核心理念之- 唐 風(fēng)唐代建筑特點(diǎn)唐代建筑特點(diǎn) 唐代長(zhǎng)安城21、復(fù)原效果鳥瞰第三、解決了木建筑的大面積，大體量的技術(shù)問題，并已定型化解決了木建筑的大面積，大體量的技術(shù)問題，并已定型化唐代的木建筑實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)加工與結(jié)構(gòu)造型的統(tǒng)一，包括斗拱、柱子、房梁等在內(nèi)的建筑構(gòu)件均體現(xiàn)了力與美的完美結(jié)合。唐代木構(gòu)建筑一眼看上去給人的印象是：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，樸實(shí)無華，雄偉氣派。1、斗拱宏大。斗拱大是唐代木構(gòu)建筑最基本的特征，因?yàn)槎饭按螅蓍芸瓷先ポ^為深遠(yuǎn)。2、簡(jiǎn)單而粗獷的屋脊獸。3、屋檐高挑。唐代木構(gòu)建筑的屋檐高挑向上翹起，而且屋檐通常分為上下兩層。4、柱子較粗。唐代木構(gòu)建筑的柱子比較粗，而且下粗上細(xì)。新中式產(chǎn)品核心理念之- 唐 風(fēng)唐代建筑特點(diǎn)唐代建筑特點(diǎn) 唐代宮殿重檐復(fù)原圖 唐代22、南禪寺斗拱 唐代佛光寺轉(zhuǎn)角輔作第四、設(shè)計(jì)與施工水平的提高設(shè)計(jì)與施工水平的提高大體量的建筑已不再象漢代那樣依賴夯土高臺(tái)外包小空間木建筑的辦法來解決。各構(gòu)件，特別是斗拱的構(gòu)件形式及用料都已規(guī)格化規(guī)格化，定型化反映了施工管理水平的進(jìn)步，加速了施工速度，對(duì)建筑設(shè)計(jì)也有促進(jìn)作用。掌握設(shè)計(jì)與施工的技術(shù)人員稱為“都料”，專業(yè)技術(shù)熟練，專門從事公私房設(shè)計(jì)與現(xiàn)場(chǎng)指揮，并以此為生。一般房屋都在墻上畫圖后按圖施工。第五、建筑藝術(shù)加工的真實(shí)和成熟建筑藝術(shù)加工的真實(shí)和成熟唐代的的瓦有灰瓦、黑瓦和琉璃瓦三種。灰瓦較為疏松，用于一般建筑。黑瓦質(zhì)地緊密，經(jīng)過打磨，表面光滑，多使用于宮殿和寺廟上。唐代木構(gòu)建筑所包含的顏色色調(diào)單23、一，一般均為紅白兩色或黑白兩色。新中式產(chǎn)品核心理念之- 唐 風(fēng)唐代建筑特點(diǎn)唐代建筑特點(diǎn) 奈良法隆寺東大殿 南禪寺正殿唐代建筑發(fā)展到了一個(gè)成熟的時(shí)期，形成了一個(gè)完整的建筑體系，這個(gè)時(shí)期的建筑個(gè)性鮮明、技術(shù)進(jìn)步，是中國(guó)建筑之高峰，形體舒展，屋檐平緩延伸，斗拱氣勢(shì)恢宏，立面色彩端莊，與當(dāng)代中國(guó)的盛世威儀十分契合。建筑體莊重典雅大方的印象，這是在宋、元、明、清建筑上不易找到的特色。唐代建筑規(guī)模宏大，氣勢(shì)磅礴，形體俊美，整齊而不呆板，華美而不纖巧，舒展而不張揚(yáng)，古樸卻富有活力，正是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的完美體現(xiàn)。新中式產(chǎn)品核心理念之- 唐 風(fēng)唐代建筑特點(diǎn)唐代建筑特點(diǎn) 麟德殿復(fù)原圖 大明宮復(fù)原圖建發(fā)的“唐風(fēng)”建發(fā)24、的“唐風(fēng)”，創(chuàng)造性的選取唐代雄渾大氣的建筑，作為立面審美風(fēng)格的價(jià)值取向，延續(xù)出檐深遠(yuǎn)的屋檐風(fēng)格，以寫意的手法展示唐代風(fēng)儀。新中式產(chǎn)品核心理念之- 唐 風(fēng)建發(fā)與“唐”建發(fā)與“唐”基于對(duì)大國(guó)文化自信回歸的認(rèn)同，建發(fā)房產(chǎn)在諸多傳統(tǒng)建筑風(fēng)格中，選擇了唐代建筑原型作為審美價(jià)值的取向，從中歸納提煉出建發(fā)新中式的核心理念之三：“唐風(fēng)”，唐為盛唐氣度，風(fēng)為大國(guó)風(fēng)儀。新中式產(chǎn)品核心理念之- 唐 風(fēng)新中式產(chǎn)品核心理念之- 華 紋中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中國(guó)傳統(tǒng)圖案及紋樣指的是由歷代沿傳下來的具有獨(dú)特民族藝術(shù)風(fēng)格的圖案。器物上的裝飾花紋的總稱。圖案的構(gòu)成要素之一。中國(guó)傳統(tǒng)圖案源于原始社會(huì)的彩陶?qǐng)D案，已有60007025、00年的歷史。紋樣作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的整個(gè)流程。貫穿于人們生活的始終，反映出不同時(shí)期的風(fēng)俗習(xí)慣。從原始社會(huì)簡(jiǎn)單的紋樣到奴隸社會(huì)簡(jiǎn)潔、粗獷的青銅器紋飾，再到封建社會(huì)精美繁花的花鳥蟲魚、飛鳥走獸、吉祥圖案紋樣，都凝集著相應(yīng)時(shí)期獨(dú)特的藝術(shù)審美觀。彩陶魚紋盆，新石器時(shí)代青花魚藻紋大缸，明嘉靖時(shí)代新中式產(chǎn)品核心理念之- 華 紋吉祥紋樣吉祥紋樣吉祥紋樣是紋樣寶藏中最絢爛的部分，圖案巧妙的運(yùn)用日月星辰、風(fēng)雷雨電等，以神話傳說、民間諺語(yǔ)為題材，通過象征等手法，創(chuàng)造出圖形與吉祥寓意完美結(jié)合的美術(shù)形式。這種具有歷史淵源、富于民間特色又蘊(yùn)含吉祥企盼意義的圖案被稱為吉祥圖案。紋樣意26、喻吉祥。中華傳統(tǒng)紋樣即體現(xiàn)了中國(guó)民眾普遍而持久的“求吉”心理，尊崇的是“圖必有意，意必吉祥”。萬字紋萬字紋 - 相傳起源于對(duì)太陽(yáng)等大自然能量的崇拜，蜿蜒盤旋，不斷延續(xù)，意蘊(yùn)福壽延續(xù)。回紋回紋 - 相傳起源于對(duì)水流渦旋形狀的模仿，回環(huán)反復(fù)，延綿不斷，象征“富貴不斷頭”。新中式產(chǎn)品核心理念之- 華 紋紋樣的特性紋樣的特性不同時(shí)期不同表達(dá)不同時(shí)期不同表達(dá)。這正是傳統(tǒng)紋樣與當(dāng)時(shí)的歷史文化相對(duì)應(yīng)相契合的直觀反映，以動(dòng)物紋為例，即是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從形式到意蘊(yùn)的發(fā)展過程。同地域不同象征同地域不同象征。由于神州大地幅員遼闊，在不同地域風(fēng)俗的影響下，對(duì)于同一紋樣的具體象征各不相同。例如漢族的“鯉魚跳龍門”紋樣象27、征顯達(dá)高升等，而貴州少數(shù)民族則借助魚的極強(qiáng)繁殖力來寓意種族的繁榮、昌盛。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣復(fù)合性變化中國(guó)傳鯉魚跳龍門紋樣少數(shù)民族魚紋新中式產(chǎn)品核心理念之- 華 紋紋樣的特性紋樣的特性不同載體不同形式不同載體不同形式。中華傳統(tǒng)紋樣經(jīng)無數(shù)能工巧匠之手，衍生發(fā)展到人們生活作息的方方面面，例如“云紋”發(fā)展至明清時(shí)期被廣泛應(yīng)用于器具、家具、服飾、建筑等領(lǐng)域，無所不在，蓬勃發(fā)展。明 青花云龍紋罐明 剔犀云紋幾清 刺繡雜寶如意裝飾云肩明 徽州民間宗祠羅東舒被祠新中式產(chǎn)品核心理念之- 華 紋建發(fā)的紋樣建發(fā)的紋樣建發(fā)房產(chǎn)對(duì)中式傳統(tǒng)美學(xué)建筑紋樣兼容并包，將對(duì)中式建筑的傳承和創(chuàng)新悉數(shù)凝聚在各式紋樣里，形成一種建筑表現(xiàn)手法28、。從中歸納提取建發(fā)新中式核心理念之四：為傳承中國(guó)文脈淵源為傳承中國(guó)文脈淵源，意喻吉祥意喻吉祥，包容神州大地萬象包容神州大地萬象，量身定制量身定制。新中式產(chǎn)品核心理念之- 華 紋建發(fā)的紋樣建發(fā)的紋樣中華傳統(tǒng)紋樣是將復(fù)雜的傳統(tǒng)文化符號(hào)簡(jiǎn)化歸納，抓住其精神實(shí)質(zhì)和精髓以表現(xiàn)中式寓意，彰顯生動(dòng)巧妙的藝術(shù)美感。建發(fā)房產(chǎn)在產(chǎn)品系列中取建發(fā)房產(chǎn)在產(chǎn)品系列中取“漢龍漢龍”中山靖王佩戴雙龍雕中山靖王佩戴雙龍雕玉佩玉佩，對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行解構(gòu)再對(duì)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行解構(gòu)再造造，通過衍生擴(kuò)展通過衍生擴(kuò)展，應(yīng)用在項(xiàng)應(yīng)用在項(xiàng)目的不同位置目的不同位置。漢龍 / 中山靖王佩戴雙龍雕玉佩紋樣元素合肥建發(fā)雍龍府園林燈具實(shí)景圖合肥建發(fā)雍龍府園29、林宅門實(shí)景圖新中式產(chǎn)品核心理念之- 華 紋建發(fā)的紋樣建發(fā)的紋樣建發(fā)房產(chǎn)為了取傳統(tǒng)吉祥圖案龍鳳和璽紋樣，還邀請(qǐng)當(dāng)今金屬鍛鏨工藝第一人孟德仁大師親筆手繪，一尺一寸考量，于細(xì)節(jié)處見真章，經(jīng)能工巧匠鍛造，以匠心再造華紋光彩。龍鳳和璽紋樣孟德仁大師親筆手繪合肥建發(fā)雍龍府實(shí)景圖新中式產(chǎn)品核心理念之- 華 紋建發(fā)的紋樣建發(fā)的紋樣建發(fā)房產(chǎn)的“華紋”并非簡(jiǎn)單復(fù)制拷貝，而是根據(jù)每座城市的獨(dú)特氣質(zhì)，通過研究梳理中式紋樣及各種象征中式的符號(hào)，在表現(xiàn)形式、工藝工法等方面不斷創(chuàng)新發(fā)展，為城市高級(jí)定制紋樣元素。長(zhǎng)沙建發(fā)央著擇址岳麓山梅溪湖，融長(zhǎng)沙湖湘文化和岳麓書院文化于一體。故取清一品文官官服中仙鶴紋樣打造入口處文曲橋浮雕，寓意扶搖直上，步步高升。長(zhǎng)沙建發(fā)央著實(shí)景圖清林則徐一品文官官服及仙鶴紋樣提取再造新中式產(chǎn)品核心理念之- 華 紋建發(fā)的紋樣建發(fā)的紋樣名山藏記載傳說孔子誕生時(shí)有麒麟降世吐玉書于門前，故將麒麟吐玉書紋樣設(shè)置于一進(jìn)門處藻井，隱含祥瑞降臨、圣賢誕生的美好祝愿。將“麒麟吐玉書”紋樣與藻井相結(jié)合，嚴(yán)格推敲比例。長(zhǎng)沙建發(fā)央著實(shí)景圖新中式產(chǎn)品核心理念之- 華 紋建發(fā)的紋樣建發(fā)的紋樣此外，建發(fā)房產(chǎn)在繼承中華傳統(tǒng)紋樣的基礎(chǔ)上不斷精進(jìn)創(chuàng)新，研發(fā)項(xiàng)目專屬紋樣，并已申請(qǐng)獨(dú)家專利。有為契合長(zhǎng)泰建發(fā)山外山世外休閑的區(qū)位，研發(fā)專屬“山形紋”。有為貼近上海央璽摩登現(xiàn)代的大都市氛圍，量身打造漢字印章鏤空銅獅。c