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1、找尋上海的拜占庭建筑匕 我 上海的拜占庭建筑 們常常可以在西方的文學(xué)或?qū)W 術(shù)著作里讀到”拜占庭”一詞, 并且還往往將它和早期基督教 一 系列的文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來,那么,到 底什么是拜占庭呢? 拜占庭最初是古希臘的一個城邦, 位于連接黑海到愛琴海之間的博斯普魯 斯海峽上.到了羅馬帝國時代,皇帝君 士坦丁將它重新命名為君士坦丁堡,并 且將它定為羅馬帝國的陪都.后來到了 公元330年,君士坦丁大帝干脆將帝 國的首都從羅馬東遷到了君士坦丁堡. 從此帝國的政治經(jīng)濟(jì)重心均告東移.公 元395年,信奉基督教的羅馬帝國一分 為二,西羅馬帝國雖以拉芬納為首都, 但一直呈現(xiàn)分裂的狀態(tài),最后在公元 476年被北方的蠻2、族滅亡.東羅馬帝國 則以君士坦丁堡為首都,又保持了一段 長達(dá)千年之久的歷史,直到公元1453年 被入侵的奧圖曼帝國滅亡才告結(jié)束.由 于君士坦丁堡這個城市在古希臘時代被 稱作拜占庭,因此后人遂將東羅馬帝國 稱作拜占庭帝國,這樣一來,東羅馬帝國 的建筑和藝術(shù)也被冠上了拜占庭建筑或 拜占庭藝術(shù)的稱號了. 在爾后歐洲歷史發(fā)展過程中,拜占 庭一直扮演著排斥伊斯蘭教進(jìn)入歐洲中 部和北部的緩沖區(qū),它也深深地影響了 居住在俄羅斯和巴爾干半島的斯拉夫民 族,并且把他們的東正教文化和文字保 存起來,甚至還主宰了他們的藝術(shù)與建 筑的發(fā)展.另外,公元1453年當(dāng)拜占 庭帝國滅亡之后,有很多拜占庭的學(xué)者 向西逃難到了意3、大利,他們將希臘的古 典學(xué)說引入當(dāng)?shù)?刺激人們對古典社會 的研究,最后催生了意大利文藝復(fù)興運(yùn) 動,當(dāng)然這些都是題外話. 一 般認(rèn)為,拜占庭建筑最著名的代 表作是土耳其伊斯坦布爾的圣索菲亞大 教堂,這是一座結(jié)合了西方的巴西利卡 式教堂和東方集中式圓頂構(gòu)造的長方形 的建筑.圓頂除了象征天國之外,尚有護(hù) 口錢宗灝/文 ?陜西北路華業(yè)大樓 <<<文1 蓋圣潔處所的意涵.而從圓頂位于整個 建筑的中心及最重要的位置來看,它很 明顯地受到了古羅馬萬神殿的影響,但 是,與萬神殿最大不同之處是在它的主 圓頂前后,均各有一個半圓形的小圓 頂.這樣的建筑形式對于歐洲中世紀(jì)教 堂建筑的發(fā)展,影響十分4、深遠(yuǎn). 最初的圣索非亞教堂是君士坦丁大 帝于公元325360年建造的一座東正教 堂,后毀于火災(zāi).今天我們看到的建筑 是查士丁尼大帝于公元532年投入全部 國力重建的.在這座教堂完成之后的九 百年期問,直到奧圖曼滅亡拜占庭帝國 為止,一直都是屬于基督教的教堂.當(dāng) 信奉伊斯蘭教的奧圖曼帝國入侵時,因 為十分欣賞圣素1E亞教堂的建筑而未忍 將其毀壞,土耳其人僅將壁上的圣像覆 蓋了,然后加上伊斯蘭教的圖繪和可蘭 經(jīng)文.此外,又在教堂四周添建了伊斯 蘭教召喚穆斯林朝圣的尖塔,使其搖身 一 變成為一座清真寺,如此這般又度過 督教圣母的慈愛光輝.參觀者可從壁上 q三動的馬賽克嵌瓷與墻角所掛的呵蘭經(jīng) 文rI15、.感受到歷史給它留下的那段特殊 經(jīng)歷. 找到了源頭后,讀者也許會問:在 號稱是萬國建筑博覽會的上海能不能找 到拜占庭風(fēng)格的建筑呢?如果從嚴(yán)格的 意義上講,上海應(yīng)該沒有典型的拜占庭 建筑,因為達(dá)座城市興起的時代已不同 了,但拜占庭風(fēng)格的建筑和繪畫作為一 門藝術(shù),卻一直有著它的傳人,它的一 些造型特征和要素也一直作為一種歷史 的或文化的符號被人采用.所以如果我 們留心尋找,還是能夠發(fā)現(xiàn)上海近代建 筑中的拜占庭韻味.諸如位于哈密路上 的原天主教焉息堂,其集中式的穹頂構(gòu) 造不就反映了拜占庭建筑的造型特征 嗎?當(dāng)然它的窗戶采用了哥特式的尖 拱,使得它不成其為純粹的拜占庭建 筑.相似的例子還有市中心陜西北路 175號的華業(yè)大樓,那是一棟建于1932 年的老公寓樓,建筑也是集中式的布 局,尤其頂部的造型,還有作為裝飾的 券窗,券齒,在在都體現(xiàn)了建筑師所受 到的拜占庭藝術(shù)的影響.? ?雅典瑪利娜教堂