午啪啪夜福利无码亚洲,亚洲欧美suv精品,欧洲尺码日本尺码专线美国,老狼影院成年女人大片

1、.中國傳統建筑 -木制雕刻木雕工藝作為具有代表性的中國傳統民間藝術形式之一， 是中國傳統文化精神的化身。木雕工藝的題材內容體現了民間美術的共性，滲透著中國傳統文化蘊含的思維方式、價值觀念、行為準則，成為中國傳統文化的重要組成部分。 作為傳承中國傳統文化重要藝術手段之一的中國木雕藝術， 應該隨著社會的發展， 創作出具有時代感的木雕工藝品，以充實、 豐富木雕藝術的裝飾題材，宣揚和傳承中華民族的思想和文化。木雕以木構件為載體 , 動物、植物、器物、裝飾紋樣這幾大類表現內容異彩紛呈 , 在有限的圖幅里表達審美思想內涵 , 借物言志、替代巧妙、情景交融 , 表現出獨特的審美傾向性和濃郁的地域色彩。在這些2、表現內容中，儒家思想的價值觀念幾乎滲透在所有的木雕作品中。作為一種民間文化現象， 木雕并非隨意而為， 它的教化作用是顯而易見的。它與儒家主流文化中的“修身、齊家、治國”理念相融，而其表現手法往往隱喻含蓄而不直白。神話傳說，歷史人物，小說戲曲以及動物花草皆被賦予一定的文化內涵。如表現孝道的二十四孝、李逵探母；表現忠恕的忠孝節義（忠：岳母刺字；孝：唐婦乳姑；節：蘇武牧羊；義：桃園三結義）；表現和仁的和合二仙（兩僧人一名拾得持荷，一名寒山托盒，寓“和合”之意）、郭子儀上壽、累世同居；表現耕讀仕進的漁樵耕讀、連中三元、冠上加冠（兩只昂首雞的后面植雞冠花）；而帶有道教色彩的福祿壽喜、劉海細蟾、八仙過海多3、寓功名利祿、吉祥如意。又如木雕中的獅子寓事事平安、官登太師、鎮惡避邪之意；羊有吉祥孝順意， 雞與吉、信、官相聯結；靈芝、古松、仙鶴喻長壽；蝠與福諧；鹿與祿諧；荷與和諧；桂與貴諧；竹與祝諧。動植物中的自然生命經藝人的雕刻演繹而成精神生命， 文化的魅力通過視覺感悟而入心靈，不需要說教，已牢牢扎根于民間。這些已成歷史陳跡的木雕作品，成為我們窺探民間工匠心靈的窗口，透過這個窗口，我們感受到了博大精深的中國儒文化。一、體現“孝”的思想儒家以重視倫理道德區別于其他學派。仁義禮智信被儒家稱為五常，視為人所必具的五種基本道德法則。此外，忠、廉、恥、勇、誠、敬等眾多道德范疇也為儒家所重視。但以一個道德范疇為題，4、著為專論，并被提高到“經”的崇高她位卻惟有“孝”這個概念。 “孝”是個會意字，它的意思是小子攙扶著長著長長胡須的老人。 爾雅釋訓云：“善父母為孝”、說文解字老部：“孝，善事父母”;.者。段玉裁注曰： “禮記：孝者，畜也。順于道，不逆于倫，是之謂畜”。畜者，養也。早在 2500 多年的詩經中，就有表現孝親孝長、善事父母的動人詩篇。 孔子的創立 “仁學”,“孝”是“仁”的重要內容之一。孔子的學生有若說 : “孝悌也者，其為仁之本與！”在儒家看來，孝敬父母，敬愛兄長，是實行仁德的根本。儒家孝學說以家庭中父子關系為中心，全面提出了子女對父母盡孝的原則理論，適應了宗法社會的需要。漢代起，統治階級就提倡以5、孝治天下，“事父母能竭其力；事君能致其身”。用父權來襯托君權的至高無上。在中國封建小農經濟社會里， 孝悌觀念在民間有廣泛的社會基礎，為社會各階層的人所接受。所以，在木雕題材中，表現“孝”成為主要題材就不奇怪了。在木雕題材中以二十四孝尤為突出。現在流傳的二十四孝，大體有三種說法，盡管這三種說法除少數人稍有出入外，大部分還是吻合的。按人物性別分，二十四孝中有孝子孝女；按人物身份分有帝王、賢哲、官吏、士人。也有普通老百姓；按年齡分，有少年，有中年，也有老年人；按朝代分有漢代、魏晉、南北朝、唐宋各代人。不論二十四孝是否在歷史上有客觀存在的事實，但可以看出它的廣泛流傳反映了儒家孝道思想已深深影響了中國歷6、代社會以及各個階級。在每個時代都起到了正人倫、安社稷的作用，并內化到了中華民族每個成員的內心深處，從而積淀為中華民族的民族文化心理。“孝道”還體現在“續香火”上，古人云：“不孝有三，無后為大。”（孟子離婁上）最大的不孝是使家族斷了香火。因此，多子多福、兒孫滿堂，一直是幾千年來中國人的傳統家庭道德觀。因此在傳統及木雕圖案中，龍、鳳這一類神奇的動物形象，常常是人們所喜聞樂見的裝飾題材。 如徽州鄉村人在結婚時， 按照當地傳統習俗，喜歡選用精工細琢制造的“花床”、衣櫥等作陪嫁，來點綴他們的洞房花燭夜。作為家具的點綴，圖案以“龍鳳呈祥”“麒麟送子”“百年好合” 等較多，用“石榴” 象征“多子多孫” ，用7、“鴛鴦” 象征“夫妻恩愛” ，用“和合二仙” 的故事（和合二仙主持著人世間的婚姻），來寓意著夫妻恩愛、白頭偕老，寄托人們對終身大事的美好愿望。二、體現“忠”、“義”思想以忠、義為題材，也是木雕藝術的主要內容。在以君主為主宰的社會里，君主是臣子的衣食父母， 為臣必須全心全意地維護君主的利益，“盡忠”成為人臣必須完成的人生使命，忠君自然而然地成為臣子們至高無上的人格追求。忠、孝、節、義也常被聯系起來表述同一種倫理原則，“孝者必貴于忠”、“故君子行其孝必先以忠”，報國盡忠、奉獻盡孝兩者是一致的。徽州木雕中表現“忠”、“義”這;.一 理范疇的作品非常之多， 常 的有岳母刺字 、 武牧羊 、 子 救孤、8、桃園三 等。在男人 主體的封建社會中， 女一直 在從屬和受支配的地位。程朱理學教化社會的核心 念是“天理”的確立和“人欲”的否定。 女作 宗法社會的成 之一( 然 于從屬地位 ) ，也理所當然地 封建禮教盡犬 之 。“ 德”是“家之隆替，國之 ”的大事，“三從四德”是每一位 女必 遵守的道德準 ， 女婚前的童 和婚后的 操被渲染成比生命更重要“ 死事極小， 失 事極大”。格守“ 德”、“相夫教子”成 女整個生命 程的全部，自身的人生價 和意 完全寄托在丈夫和兒子的身上。在理學淵源之地的徽州， 烈的提倡更是不 余力。 據橄人 吉士 :“新安 烈最多，一邑當他省之半”。徽州 女耳濡目染， 刻于心，9、失去丈夫者“ 以身殉，數數 焉，或稱未亡人而代養，而 孤婆居數十 ”（徐卓休寧碎 ）。建于清光 三十一年的歇 “孝 烈坊”，便集中表彰了“徽州府屬孝 烈六萬五千零七十人口” 。 牌坊 不幸的 女 來了“無尚光榮”，更 千千萬萬的 女甘愿受禮教的束 。因此，恪守“ 德”、“相夫教子”等內容也必然成 徽州木雕中表 的重要 材， 如乳姑不怠 、 女兒 、送郎趕考、母子 等。三、體 “學”、“仕”的思想自儒學 始人孔子開始， 儒家便十分重 和從政 官。 “學而 仕” 是儒家 中國知 分子 定的人生最佳之途。 作 古人生活的最主要的 及第就成 木雕 常 用的 材。 如五子登科、十八學士、三 士等。體 了10、封建文人的理想人生旅途。另外， 從來就不是一件 松的事，尤其是在科 制度下的儒生，皓首 ， 一 子埋 在 典籍，而其中能金榜 名的卻少之有少。所以木雕中雕中也有反映古人苦 的畫面， 例如 臣 薪，出自 朱 臣 ：“家 ，好 ，不治 ，常艾薪樵， 以 食，擔束薪，行且 ” ，至 50 才拜 會稽太守。 有 撒囊 ，典故出自晉 胤 。徽州人把 “ 儒” 看高于“服 ”，“非儒 無以亢吾宗”即使富坍王侯，也不能光耀 楣，只有 儒人仕才能 榮宗 祖。無 令子弟 儒， 是自身“雅好 ”，從本 上看都是封建社會官本位和儒家“重本 末”的思想體 。因而，“ 儒”、“入仕”自然成 徽州木雕 衷表 的 材之一，11、如：五子登科、皓首 、狀元及第、 臣 薪、蟾 折桂等。四、體 “中和”的思想;.“中和”在古代哲學中具有形而上的高度，如儒家經典中庸所說 : “中也者，天下之大本也: 天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉。”就是說， “中”是矛盾的雙方都在自身應有的適度內發展，沒有過或不及的缺陷，而使矛盾處于平衡和穩定的狀態之中； “和”是指對立因素的交融， 也即多樣性的統一。 “和”與“中”是一致的，藝術上的中和之美，就是指藝術在內容、情感、形式、風格等方面的各種因素適度，結構和諧；中和之美是古人進行藝術創作的終極追求，也是古代藝術鑒賞的最高標準。 當然達到這個要求是其建筑裝飾的目標，體現的也是對這一目12、標的極力追求。古人對“中和”的要求 : 一日美善相樂、剛柔相濟；一日文質彬彬、華樸融合。“中和”作為古代藝術最高的美術追求，充滿著辯證法。它要求藝術作品在美和善、剛和柔、文和質、形式和內容等方面不能偏廢，不能無所不用其極，而要彼此照顧、彼此協調、彼此制約。喬家大院的雅號為“在中堂”，意即格守中庸之道。雖然喬家大院的騎馬雀替全部采用工藝最為復雜、雕刻技巧要求最高的透雕，但依然能夠在裝飾性與寫實性， 在剛與柔、形式和內容方面力求不偏廢。眾多雕刻內容之間相互制約而又相互映襯， 在度量的把握上分寸得當。裝飾作用與獨立欣賞價值的矛盾中求得統一， 充分體現了追求古代藝術的的最高目標“中和”。中國木雕藝術是13、一種傳承中國傳統文化的重要藝術手段，木雕工藝不僅充滿著濃郁的歷史文化底蘊， 還處處散發著山水詩畫般的靈氣。作為中華文化重要組成部分的一塊塊木雕藝術， 遵循著相同的價值理念，我們在品味木雕藝術的同時，應該發揚中華文化的精華，揚棄其糟粕。中國傳統文化是不斷變化的，同樣，除對木雕工藝裝飾題材的挖掘、整理、借鑒、繼承和宣揚外，還要同其他藝術一樣，不斷地吸收外來民族文化的營養，不斷改變，不斷創新。繼承和發揚中國傳統建筑木制雕刻可以說是逆時代的工作。自“西式樓房”盛行于通商大埠以來，豪富商賈及中產之家無不深愛新異，以中國原有建筑為陳腐。他們雖不是蓄意將中國建筑完全毀滅，而在事實上，國內原有很精美的建筑物多14、被拙劣幼稚的，所謂西式樓房，或門面，取而代之。主要城市今日已拆改逾半， 蕪雜可哂，充滿非藝術之建筑。純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，或僅余大略，市民毫不覺可惜。 雄蜂已數百年的古建筑，充沛藝術特殊趣味的街市，為一民族文化之顯箸表現者，亦常在“改善”的旗幟之下完全犧牲。在新建設方面，藝術的進步也還有培養知識及技術的時間問題。一切時代趨勢是歷史因果， 似乎含著不可免的因素。 幸而同在這個時代中，我國也產生了民族文化的自覺，搜集實物，考證過往、已是現;.代的治學精神， 在傳統的血流中另求新的發展，也成為今日應有的努力。中國建筑既是延續下兩千余年的一種工程技術，本身已造成一個藝術系統，許多建15、筑物便是我們文化的表現，藝術的大宗遺產。除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復興國家民族的決心，對我國歷代文物，加以認真整理及保護時， 我們便不能忽略中國建筑木制雕刻的研究。如果世界上藝術精華， 沒有客觀價值標準來保護， 恐怕十之八九均會被后人在權勢易主之時，或趣味改向之時，毀損無余。今日中國保存古建之外，更重要的還有將來復興建筑的創造問題。欣賞鑒別以往的藝術， 與發展將來創造之間，關系若何我們尤不宜忽視。中國在文藝復興以后， 對于建筑早已超出中古匠人不自覺的創造階段。他們研究建筑歷史及理論，作為建筑藝術的基礎。各國創立實地查學院，他們頒發研究建筑的旅行獎金，他們有美術館博物院的設備，又保護16、歷史性的建筑物任人參觀，派專家負責整理修葺。所以西洋近代建筑創造，同他們其它藝術，如雕刻，繪畫，音樂，或文學，并無二致，都是合理的理解與經驗， 而加以新的理念， 做新的表現的。藝術創造不能完全脫離以往的傳統基礎而獨立。 這在注重畫學的中國應該用不著解釋。 能發揮新創都是受過傳統熏陶的。 即使突然接受一種嶄新的形式，根據外來思想的影響，也仍然能表現本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，非中國本有的觀念，但結果仍以中國風格造成成熟的中國特有藝術，馳名世界。藝術的進境是基于豐富的遺產上， 今后的中國建筑木制雕刻自亦不能例外。無疑的將來中國將大量采用西洋現代建筑材料與技術。 如何發揚光大我民族建筑技藝之特點， 在以往都是無名匠師不自覺的貢獻， 今后卻要成近代建筑師的責任了。 如何接受新科學的材料方法而仍能表現中國特有的作風及意義。老樹上發出新技，則真是問題了。要提煉中國建筑中所包含的中國元素，創造適合中國自己的建筑，風格獨特，創作出具有時代感的木雕裝飾紋樣，以充實、豐富的木雕藝術的裝飾題材，宣揚和傳承中華民族的思想和文化。;.