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1、中國傳統建筑孕育著“生態優化”理念【摘要】“生態優化”理念貫穿于我國古代人們生活與建筑的方方面面，在傳統建筑中的表現尤為顯著。從建筑選址的整體生態環境優化到土地、山水和植物等自然資源的優化利用，傳統建筑設計理念充分反映了生態系統的能量流、物質流理論，給當前城鄉生態規劃和生態建筑設計以啟迪。【關鍵詞】傳統建筑 生態優化 自然資源 環境我國自從改革開放以來，生產的發展速度超過了西方資本主義發展初期，生態平衡的破壞程度更為嚴重，空氣、水體、土地受到普遍的污染，資源消耗率前所未有，國家的生態安全受到嚴重的威脅。因此國家提出了未來科學發展觀，探求經濟的可持續發展。未來建筑的發展走生態優化的道路是歷史的必2、然，至于如何走，還出于探索階段。生態觀念是古代中國傳統文化的一個重要組成部分，中華民族之所以能持續發展與生存，無不與其對自然的理解，已經的理解，以及恰當處理人與自然的關系密切相關。在吸收西方現代先進理論與經驗的前提下，總結并整合我國古代生態理念，提煉和分析生態實踐經驗，并以科學的態度予以繼承，也許可以找到一條符合我國國情的有中國特色的建筑發展新路。1 生態優化思想的源頭道家思想是我國土生土長的正統思想，主張“自然無為，順應天道；道家的精神是“以虛為本，一因循為用”。老子曾說：“人法地，地法天，是自然而然；認為天、地、人是不可分的，人來源與自然，依賴自然而生存，必須遵循自然規律才能持續發展。道家3、反對以人類為中心，認為人與自然是平等的，相依而存的。那種過分追求物質財富，不顧自然環境的承受能力的發展模式是不能持續的。莊子提倡“少私寡欲”，由此演化出中華民族“節約”的美德。減少資源的浪費，限制過度的貪欲，這正是生態優化的基本思想。現代生態概念中能量流、物質流、信息流的循環運動理論告訴人們，自然物質循環規律是不可抗拒的，人類只能適應順從，采取自我調節、平衡和緩的態度應對，也就是應采取生態優化的策略。佛教雖是從印度傳入，但與中國儒道結合后，成為中國信徒最多、地獄最廣的宗教。佛教“普度眾生”、“眾生平等”和“大慈大悲”的理念深入人心，主張消滅一切欲望，認為貪欲是人類一切惡果的根源，以克己自苦和忍4、欲的利他注意到精神，指引人們去珍惜他人生命，關愛各種生物，保護生態環境。佛教認為人們不尊重自然必會遭到自然的報復，要求教徒不殺生，一“放生的福”的觀念及“救死救生”的信仰，阻止人們過度捕殺生物，有效地減緩了生物滅種，這對中國現代生態平衡的維護具有巨大意義。綜上所述，在我國古代，國家政令、宗教信仰、民情風俗和道德標準上都倡導人與大自然的協調發展。生態優化思想貫穿于各行各業的方方面面。2 整體優化的環境觀當代整體生態觀認為，地球的生物圈是一開放的大系統，內部各要素之間相互關聯并且相互依賴；生態系統中的土地，空氣、水及其他生態因子是相互作用和不斷循環的。在古代，由于生產力水平較低，人們懂得利用自然，5、但還不能主宰自然，整體環境的優化主要是通過選址來達到的。古人主張建筑物要選址依山傍水的地形，以免受旱澇之害。中國傳統建筑往往都建立在山腳高地或山腰，很少有建在峰頂或溝谷的。另外，古人選擇居住環境，首先考慮的是生存條件。他們的潛意識中有一種理想的聚居環境模式，這種模式也許不易尋找，但是人們的確已經開始關注人類與自然環境的密切關系。原冶相地篇把園地分為山林、村莊、城市、郊野、江湖等地，要求園林“因境而成”、“相地而宜”、“構園得體”、“格式隨宜”、“得景隨形”，強調造園與環境的結合。 3 用地節約的系統觀中國是世界上土地資源最缺乏的國家之一，人多地少，制約了經濟的可持續發展。近十多年來，用地開發的6、失控，使土地資源的使用與浪費幾近極限。節約用地，提高土地利用效益，已成為國家最關注的策略問題，我國古代把土地、山林、水源看作為生存環境的主要物質因子，特別是把土地比作黃金和生命根基。“民以食為天”，食物幾乎全由土地耕作所供，衣、住、行也都離不開土地。由于耕地的可貴，如何提高土地利用率就成了先人爭取生存的焦點。經世世代代的經驗積累，手法通常有如下幾種：（1） 嶺南客家山區和苗瑤少數民族，以及四川云貴山區，由于耕地少，建筑多利用山地，依山而建，采用吊、坡、臺、挑、峻等手法，建筑與山形、地勢結合在一起，而非大動土方，亂建濫挖，這樣既節約了用地，又優化了生態。（2） 嶺南珠三角地區村落，采用低層高密度7、的布局，把天井和巷里縮小，有規律地整齊排列，滿足小家庭的生活、生產功能要求的同時，又形成冬暖夏涼的小氣候。（3） 客家土樓、開平碉樓、粵北石樓、壯族木樓都是空中發展，多建五六層，向高空要地，雖主要是出于防潮防衛功能的要求，但客觀上節省了土地。（4） 在個體建筑處理上，采用前廳后寢和光廳暗房的格局，加大了房間的進深，排列緊湊，大大節約了用地；其他采用閣樓貯物，利用騎樓、竹簡屋、挑搭、曬臺、天窗、隔斷、花窗等細部處理，亦可相應地節省用地。（5） 西北和中原黃土高原的窯洞住宅之存在已有幾千年歷史，這種住宅具有節土地、抵風寒、御酷熱、省材料、少耗能的優點。窯頂常種果蔬、莊稼、利于保護環境、凈化空氣、改8、善小氣候。（6） 對土地的價值評定。根據土地資源的狀況來合理安排土地。土地與人居有一種生態相宜的聯系，即民間常說的“一方水土養一方人”。 4 理水與水環境的優化戰國時有“相土嘗水”之說，土和水之不可分離，而且是人類生存發展的主要自然資源。水質之好壞，水量之多少，水之流向，旱澇之災，水漁之力，水路運輸與生活所需都直接影響著人類的興衰。我國在夏商時期為農耕和飲用，就要水系綜合利用的觀念。井田制就是一種合理有序的水系生態安排。周王城之水系是規整、科學的組織。無論是城市或鄉村選址、規劃、都把水系的安排放在首位。唐、宋、元在規劃時都考慮到飲水貫都，適水而居，活水穿城，聚水構園等規劃手法。廣州自秦漢以來的9、規劃就采用依水構城，、六脈注城、蓄水為湖、串水成網的手法，處理人與水的生態關系，綜合地解決了供水、排水、運輸、親水等問題。珠三角的水鄉村鎮建造把水、人、建筑安置得相融相依：村前榕樹映塘，村間小橋流水，堤邊綠樹成蔭，屋旁水抱渠環、廊臨水、水上亭，人在水中，花在岸上，有如天上人間；是實用美、詩意美、鄉土美，也是生態美。 5 木構建筑體系的生態優化理念我國幅員遼闊，民族眾多，地形多變，氣候多樣，古代勞動人們在與自然的長期抗爭過程中，創造了獨特的木構架體系，在世界建筑史上獨樹一幟。這種建筑體系的最大特點是承重與圍護構件分離，適宜與建筑使用功能的多樣化，充分優化自然條件，使人們生活適應自然，自然環境為生10、活服務，這在我國南北方的房屋建筑中都有所體現。我國北方地區氣候寒冷，冬季北風大，因而北方房屋墻壁較厚，北面窗戶小，南面窗戶大而且通透；南方由于溫度偏高、潮濕，因而房屋多朝南或東南，墻壁薄，窗戶多，有利于夏季通風、降溫。有人說，不但中國，甚至全球木材都處于緊缺狀態，絕對不能拿木材當建材；其實這種觀點過于偏激，只要以休養生息、有計劃地采伐利用等正確的生態觀念為指導，就能達到樹木伐植的動態平衡，事實就大為改觀里。在生物圈這個打的生態系統中，樹木是作為初級生產者出現的，是人類物質生產資料的最根本來源，因此，植物在生態系統中所占據的地位是不言而喻的；但是，生命有機體都有其產生、發展與更新的過程，而且只有11、更新才能使生態系統更具活力，更好地實現系統的物質、能量良性循環。從現存中國最早的木構實物來看，唐代的佛光寺大殿的木構原件至今依然牢固，幾千年未毀，如此長的時間早已超過了樹木本身的生命周期，幾時是一般木構建筑，其使用時間也有20-40年，與一般木材的輪伐期大致相符。在木材自然老化、消亡之前，經過一個為人類服務的階段，既不破壞自然之物，又滿足了人類的生活需求，這正是人類可持續發展的要求。另外，木構件一旦廢棄，又能很好地融入生態系統的自然循環之中，被大自然完全吸收，不留下任何垃圾。這恐怕是五十年或一百年保質期的鋼筋混凝土房屋所不能比擬的。據此而言，木構建筑既有利于生物圈大生態系統的良性循環，又為人們12、提供了自然、舒適的生活環境，人工環境融于自然系統之中，人造之物使生態環境更加優化，而這種優化理念也正是當今生態建筑、可持續性建筑的追求目標。結語在天、地、人三者的關系中，人是天地的產物，不論人類文明如何發展，其生產都離不開自然的撫育，我們祖先樸素的生態觀認為，人與自然是共生共存的，人類活動即是對自然環境的改造，也是對生態系統環境的優化，有利于人類的可持續發展。借鑒我國傳統建筑的生態優化理念，用最深的材料與人工，以最快的營造速度，建造符合當地氣候特點、節約能源、減少用地、建筑與水體等自然環境相融合、建筑整體參與生態系統的循環等，在仿自然生態系統所創造的人工生態系統中，實現能量流與物質流的平衡，對于我們今天的城市建設與建筑學發展具有十分重要的意義。參考文獻：【1】 清華大學編.建筑設計的生態策略【M】.北京：中國計劃出版社 2001【2】 【英】紐金斯 世界建筑學史【M】 顧孟潮、張百平譯 安徽：安徽科學技術出版社 1990【3】 過元炯 園林藝術 北京：中國農業出版社 1996【4】 高珍明、王乃香、陳瑜 福建民居 北京：中國建筑工業出版社 1987