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1、角神中國古典方形木構(gòu)建筑檐下四角，或室內(nèi)神佛造像的臺座腰部, 往往設(shè)置力士、神獸負(fù)重的形象，謂之“角神”或“扛坐神”。角神 姿態(tài)多作奮力托舉狀，有雙臂并舉者，有以肩扛頂者，仿佛千鈞之重 集于一身。它既有支撐屋宇或臺座結(jié)構(gòu)的作用，又是傳統(tǒng)建筑中少見 的具象寫實構(gòu)件之一，兼具功能性與審美性，殊有意趣。角神表現(xiàn)千鈞之力聚集于四隅的設(shè)計手法，反映了中國傳統(tǒng)建筑 以四柱支起屋頂?shù)淖罨镜慕Y(jié)構(gòu)特點，正所謂“四隅之阿，四柱復(fù)屋”。 同時，角神的產(chǎn)生又與中國古典神話不無關(guān)系。全后漢文言：“四 岳阿鰥，績用不成。”“岳阿”即四極之山，戰(zhàn)國銅鏡多有四山的形象， 可能描繪了四山對天蓋的支撐。又如臨淄齊墓出土漆盤與長2、沙楚墓出 土帛書圖形的四角都繪有四顆樹，當(dāng)代表古代神話中的神樹。對角隅 支撐物的特別關(guān)注，是促成建筑“角神”出現(xiàn)的重要因素。較早的角神實例見于洛陽金村東周天子陵出土的器物中，將器腳 設(shè)計為神人、神獸托舉造型。秦雍城遺址出土的一件錢瓦當(dāng)上描繪了 當(dāng)時屋宇的簡化圖形，屋檐下有一托舉屋蓋的人形，雙臂上舉，可謂 建筑角神的直接實例。由此可知，作為承重功能的藝術(shù)化表達(dá)，神獸 或力士形象的角神已出現(xiàn)在戰(zhàn)國建筑之上。另外，角神的設(shè)置還與漢 代流行的以神獸“坐鎮(zhèn)”空間四角的習(xí)俗意蘊相通。彼時人尚席居, 室中鋪筵席以坐，為避免滑動，席的四角往往以重物壓住，今謂之“席 鎮(zhèn)”。漢代建筑不但角部鋪作設(shè)置角神，柱上或柱3、腳亦設(shè)有托舉狀的神 人、神獸形象。漢末三國時期，建筑角隅設(shè)置神獸的做法可見于南京 上坊、安徽當(dāng)涂兩處東吳大墓。南北朝時期表現(xiàn)“托舉”功能的力 士、神獸造型也有若干實例留存至今。大同北魏司馬金龍墓出土石棺 床床腳部雕刻有力士形象。中國國家博物館藏一件北朝石槨則以浮雕 形式表現(xiàn)了屋形石槨四角侍立的武士，浮雕式士本身雖游離于建筑結(jié) 構(gòu)之外，卻表現(xiàn)了建筑空間功能上的鎮(zhèn)守意義，雖無角神之形體，卻 有角神之意蘊。隋唐時期，角神逐漸定型為力士形象，其實例首推陜西唐乾陵“述 圣紀(jì)碑”上所存石雕角神。宋遼以降木構(gòu)建筑角神存留的實例逐漸增 多。宋金以降木角神仍流行于山陜一帶的廟宇建筑中，并且出現(xiàn)了一 些造型奇特的4、作品。有以角神騎坐于昂上者，形象多為裸身力士，宋 青蓮寺正殿與藏經(jīng)閣即屬此類。青蓮寺角神已為泥塑，頭頂與角梁接 觸面積減小，淡化承重受力之感。明清時期的神像臺座或陵墓棺床， 形制以束蓮居多，扛坐神韻使用已不普遍。然而在古風(fēng)猶存的晉東南 一帶，仍繼續(xù)存在著優(yōu)秀的扛坐神作品。1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A. 角神的位置是在古代建筑的屋檐下四角、室內(nèi)神佛造像的臺座腰部, 形象是力士、神獸等，具有功能性和審美性的特征。B. 漢代人比較崇尚的是鋪席而坐，他們?yōu)榱吮苊庀幕瑒樱蜁谒?角壓以重物，角神的形成就起源于這種席鎮(zhèn)。C. 中國傳統(tǒng)建筑最基本的結(jié)構(gòu)特點是用四根柱子支起屋頂，這個5、特點 體現(xiàn)在角神設(shè)計上就是角神聚集于建筑屋檐下的四角。D. 明清時期，角神雖然已不多見，但也并沒有絕跡，比如在晉東南地 區(qū)，人們在建筑或神佛造像中仍然使用角神的形象。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A. 角神是建筑 或造像中承重功能的藝術(shù)表達(dá)，作用是支撐屋字或臺 座，姿態(tài)多是托舉狀態(tài)，有用取臂的，也有肩膀扛頂?shù)摹. 古代建筑上角神與古代人認(rèn)為天的四角有山或樹的支撐關(guān)系密切， 他們對角隅支撐物的關(guān)注促成了建筑物中角神的出現(xiàn)。C. 戰(zhàn)國時我國已.經(jīng)出現(xiàn)了角神，其直接證據(jù)就是秦雍城遺址出土的 一件瓦當(dāng)，圖像中有屋檐下托舉屋蓋的雙臂上舉的人形。D. 現(xiàn)存國家博物館中的一件北朝石槨上的6、浮雕武士因為游離于建筑 結(jié)構(gòu)之外，就沒有了角神的作用，但還具有鎮(zhèn)守的意義。3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A. 被認(rèn)為比較早的角神實例不是在建筑上的，而是在出土于洛陽的 東周天子陵的器物上，其器腳有神人、神獸托舉器物的設(shè)計。B. 陜西唐乾陵“述圣紀(jì)碑”上所存石雕角神能夠證明隋唐時期角神的 形象特征，宋金以來山陜一帶的角神出現(xiàn)一些造型奇特的作品。C. 角神的位置、造型和功能因朝代不同而不同，如漢代 建筑，不 但角部鋪作設(shè)置角神，柱上或柱腳也有托舉狀的神人、神獸。D. 文章以角神發(fā)展為線索，按照朝代先后解說角神 的起源、變化等， 并用現(xiàn)存建筑、造像和文字記載、出土文物等佐證觀點。