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1、中國傳統(tǒng)建筑體系如果在沒有西方文化的入侵下會如何演 變 摘要:為了在西方文化強(qiáng)勢入侵的今天,尋求中國傳統(tǒng)建筑文化發(fā)展的新方向,假設(shè)中國傳統(tǒng)建筑沒有因西方文化入侵而出現(xiàn)文化上的斷裂,遵循原有的道路發(fā)展,而由于木建筑損耗周期短,人口劇增等作用,導(dǎo)致木材匱乏,難以為繼,從而走向磚(或石)木混合結(jié)構(gòu)體系,繼而發(fā)展出一套新的形式邏輯。以此對現(xiàn)代中國建筑如何繼承傳統(tǒng)提出新的見解。 關(guān)鍵詞:中國傳統(tǒng)建筑體系磚木混合結(jié)構(gòu)發(fā)展方向繼承 ABSTRACT:In order to find a new direction for the development of traditional Chinese arch2、itectural culture under the situation of strong invasion of Western culture, assuming that there is no invasion of Western culture, traditional Chinese architecture has not been broken on the emergence of culture, following the original path to develop, but due to the reasons of loss periodof wood c3、onstructionis short, population growth and so on, timber structural system became unsustainable, thus to mixed system of masonry and wood structure, and then develop a new form system. Finally, apply new opinions for how to inherit traditional culture for Chinese architecture. KEY WORDS:Chinese trad4、itional building system, Masonry and Wood structure, The direction of development, Inheritance 引言 提出這樣的問題,是為了在東西方文化大融合的今天,尋找中國建筑的發(fā)展方向。本文只聚焦于傳統(tǒng),粗略的談?wù)撘幌滤欠駮晕易兏?轉(zhuǎn)而出現(xiàn)大的變化。 1、傳統(tǒng)木建筑體系對于森林資源帶來的浩劫 文化使中國的傳統(tǒng)建筑采用了木結(jié)構(gòu)的體系,這一體系從開始一直流傳至清代,直到鴉片戰(zhàn)爭打開國門,帶來了西方的建筑體系。然而木結(jié)構(gòu)的體系損耗周期短,對森林的消耗極大,我們從都城的遷移就可看出傳統(tǒng)建筑體系對生態(tài)環(huán)境的破壞 當(dāng)皇都5、從長安、洛陽、汴京一路遷徙,將黃土高原耗竭之后,它游弋到了海河流域。1276年元大都建成。1427年明成祖朱棣再次定都北京,既帶來了一個燦爛輝煌的都城, 也開始了對太行山、燕山的大破壞。 輝煌的政府形象工程,導(dǎo)致大量砍伐樹木。如正統(tǒng)初修正陽門城樓,就曾發(fā)數(shù)千軍卒,“令于蔚州、保安(今涿鹿縣)等處山廠采木,編筏自渾河運至貯小屯廠”2(卷43)。嘉靖中修建朝門午樓,又下令于“山西、真定采松木”3(卷190)。 在政府形象工程的示范下,達(dá)官豪商爭起第宅,引起材木價格上漲,擁有大宗資本的木商一時應(yīng)運而生,“大同、宣府規(guī)利之徒,官員之家,專販筏木”,以牟取暴利。這些木商“往往雇覓彼處軍民,糾眾入山,將應(yīng)6、禁樹木任意割伐”,然后運販京城,“一年之間,豈止百十余萬”。1(卷63為禁伐邊山林木以資保障事疏)。五臺山在明代是林木茂盛的風(fēng)景勝地,永樂之后,入山伐木者“千百成群,蔽山羅野,斧斤為雨,喊聲震山”,“川木既盡,又入谷中”,致使五臺山林木也被“砍伐殆盡,所存百之一耳”4(卷5侍郎高胡二君禁砍伐傳)。到萬歷年間,五臺山已是一片禿山光嶺了。隋唐時期,太行山森林覆蓋率在50%;元明之際已由30%降至15%以下;清代由15%降至5%左右。 由此,可看出清代的森林覆蓋率已相當(dāng)?shù)?太和殿重建的主柱,都用幾根木頭拼接而成,可見木料的匱乏。 2、隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人口數(shù)量劇增 雖然在中國歷史上人口的變動會隨著戰(zhàn)爭和朝7、代的更 替出現(xiàn)大幅的變化,但就總體而言人口由夏代(公元前2000 -771年)約200萬增至晚清(公元1851年,咸豐三年)約4億,出現(xiàn)了巨幅增長。這不光帶來建材的大幅增加,同時也帶來能源消耗的劇增,而木材是提供能源的主要來源之一,必將使木材資源更加的匱乏,難以為繼。 3、人口劇增、森林資源匱乏必將導(dǎo)致建筑轉(zhuǎn)型 依據(jù)前提假設(shè)及后續(xù)分析,那么在晚清之后,必將面臨森林資源嚴(yán)重不足的局面,中國建筑是否會轉(zhuǎn)向磚石結(jié)構(gòu)體系?或演化為木結(jié)構(gòu)體系與磚石結(jié)構(gòu)體系相融合的混合體系? 在中國的文化中永恒的概念是生生不息,周而復(fù)始,新陳代謝式的循環(huán)式永恒,而樹木的世代交替,四季輪替的季節(jié)現(xiàn)象都很好的體現(xiàn)了中國式永恒8、的觀念,所以磚石建筑的“永恒”與社會的主流價值觀相違背,以致純粹的磚石結(jié)構(gòu)體系很難被接受。 那么不足的建筑材料必然需要新的材料來補(bǔ)充,而磚石在當(dāng)時也是一種常見的建筑材料,由此提出第二種假設(shè),即一種混合的體系。而且從陵墓,牌樓、佛塔等的一些實例中, 我們可以看到技藝已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒旌屯陚洹?在民宅中由于地域和文化的不同,也有采用磚、石、夯土等建材的,那么隨著歷史的前進(jìn),進(jìn)而由體系的末端向上,轉(zhuǎn)而在象征統(tǒng)治權(quán)利的建筑中出現(xiàn)也是很有可能的。 假如這樣的情況出現(xiàn),那么在形式,風(fēng)格上又會做出如何的改變? 這一點可以以佛塔為例加以參考。早期佛塔基本采用木結(jié)構(gòu)體系,如山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔;之后出現(xiàn)的用石材建造9、的塔開元寺雙塔(圖1)以及磚木混合結(jié)構(gòu)的塔,如江蘇蘇州虎丘云巖寺塔(圖2),它們無論在形式和風(fēng)格上都極力的模仿木結(jié)構(gòu)的造型特點,而極大的忽略了材料本身所具有的種種特性,并未發(fā)展出一種適合石材的風(fēng)格體系;但是隨著時間的推移,后期的石塔如河南登封嵩岳寺塔(圖3),在造型上考慮石材固有材料屬性的前提下,加入了木結(jié)構(gòu)的風(fēng)格元素。由以上發(fā)展實例為憑,我們不難想象這種混合的風(fēng)格也將走過幼稚的起步階段并走向成熟。 4、結(jié)論及意義 綜上所述,中國傳統(tǒng)建筑體系如果沒有西方文化的入侵,考慮社會、人口、資源等因素之后,其必然走向木結(jié)構(gòu)體系與磚石結(jié)構(gòu)體系相融合的混合體系,在資源和傳統(tǒng)之間 取得平衡。 由此,回到文章開10、頭所提的問題,這樣的假設(shè)對于現(xiàn)代中國建筑面臨如何繼承和延續(xù)傳統(tǒng)的問題有何借鑒意義:首先,從根本上消解這個問題,現(xiàn)在繼承傳統(tǒng),往往只關(guān)注形式,而忽略了傳統(tǒng)的內(nèi)涵,傳統(tǒng)建筑淪落為一些符號性的元素,被大規(guī)模的復(fù)制、濫用,導(dǎo)致大眾的審美疲勞,失去了其特征鮮明的含義,實乃傳統(tǒng)文化的悲哀。因此,在本文開篇假設(shè)的情況下,不受西方文化的影響,在建筑轉(zhuǎn)向磚石體系的時候,經(jīng)過一段時間的模仿,必然遵循材料自身的特性,開發(fā)出相應(yīng)的結(jié)構(gòu)、形式體系。因此,傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的形式會逐漸的淡化、消失。而傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)涵將通過新的形式在磚石結(jié)構(gòu)中加以體現(xiàn)。因此,對于傳統(tǒng)建筑文化的繼承,就不必拘泥于現(xiàn)有的木結(jié)構(gòu)形式,轉(zhuǎn)而更加關(guān)注建筑11、的文化內(nèi)涵。 其次,有利于充分發(fā)揮現(xiàn)有技術(shù)的優(yōu)勢,在現(xiàn)有建筑體系上創(chuàng)造新的體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化的形式。目前,很多仿古建筑都用混凝土之類的現(xiàn)代建材去模仿木建筑形式。這是一種對技術(shù)的浪費,也是對現(xiàn)有建筑體系的忽視。我們要明確的是中國傳統(tǒng)建筑之所以選擇木材,是因為其符合當(dāng)時的文化內(nèi)涵,之所以選擇那樣的形式,則是應(yīng)為材料本身的一些屬性所決定的,并非完全都是由文化來決定建筑的形式。材料和技術(shù)在很大程度上決定了建筑的基本輪廓。因此,非此即 彼的強(qiáng)加給自己范圍,認(rèn)為只有傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)形式才是傳統(tǒng)建筑,只能是竭澤而漁,阻礙技術(shù)進(jìn)步,浪費技術(shù)帶來的創(chuàng)新。只有結(jié)合材料的進(jìn)步,科技的創(chuàng)新,把握傳統(tǒng)建筑文化的核心,在形式上不必拘泥,不求簡單的模仿和抄襲,而是通過創(chuàng)新繼承和發(fā)展,只有這樣,傳統(tǒng)的建筑文化才會在新的建筑體系下開出燦爛的花朵,才會在西方建筑體系的夾縫中走出一條康莊大道。 參考文獻(xiàn): 1陳子龍,等.明經(jīng)世文編C.北京:中華書局,1962. 2明英宗實錄Z.臺北:中央研究院歷史語言研究所校印本. 3徐溥.明會典M.臺灣:文淵閣四庫全書影印本(出版年代不詳). 4清涼山志M.民國22年(1933)刻本. 5劉洪升.明清濫伐森林對海河流域生態(tài)環(huán)境的影響.中國論文下載中心. 6潘谷西.中國建筑史.中國建筑工業(yè)出版社,2001年06月第四版.