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1、中世紀(jì)哥特式建筑與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)摘要：自十二世紀(jì)晚期哥特式風(fēng)格逐漸融入到西方文化主流，形成了較完整的心理和美學(xué)基礎(chǔ)。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在西方哥特式藝術(shù)的影響下，使一度語言匱乏的設(shè)計(jì)尋找到新意念和品位。關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；哥特式建筑；工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)前言作為中世紀(jì)時(shí)期的一種藝術(shù)類型，哥特式藝術(shù)在世界藝術(shù)史中占有很重要的位置。哥特式藝術(shù)中又以哥特式建筑取得的成就最為輝煌。首先，他在西方建筑史上可稱作是后世難以企及的高峰。以羅馬式建筑風(fēng)格為基礎(chǔ)，在充分洗去了不同時(shí)代不同地域的風(fēng)格特色之后，哥特式建筑風(fēng)格把建筑藝術(shù)中崇高的藝術(shù)形態(tài)推向了極致，創(chuàng)造了許多為世人矚目的經(jīng)典建筑，成為建筑史上最輝煌的篇章之一。其次，哥特式風(fēng)2、格融建筑、雕刻、繪畫等藝術(shù)為一體，形成了歐洲藝術(shù)史學(xué)、美學(xué)、建筑學(xué)的一個(gè)融匯同意的突出成就，并為后期文藝復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最為重要的是，進(jìn)入12世紀(jì)以后歐洲中世紀(jì)基督教宗教建筑進(jìn)入了最鼎盛的時(shí)期。哥特式建筑的整個(gè)歷史進(jìn)程自始至終都蘊(yùn)含著宗教色彩在里面。基督信仰就是哥特式建筑的靈魂。這種宗教精神最終促成了哥特式建筑藝術(shù)所取得的偉大成就。哥特式建筑藝術(shù)不只影響著中世紀(jì)歐洲各藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，更對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。1哥特式藝術(shù)的形成1.1理解“哥特式” 哥特來源于歐洲早期日爾曼民族的一支叫“Goth”部落，“在目前的用法中，Gothic（哥特人，哥特式）這一術(shù)語主要有兩種用法：第一3、，哥特人指的是公元四世紀(jì)和五世紀(jì)在羅馬帝國(guó)解體上扮演了重要角色的一個(gè)日爾曼部落；第二，哥特式指的是中世紀(jì)最后一個(gè)階段偉大的建筑和藝術(shù)的風(fēng)格，該風(fēng)格主要興盛于十二世紀(jì)中葉至十五世紀(jì)。”“Gothic”本意有粗野的，野蠻的含義，是羅馬帝國(guó)解體時(shí)，先進(jìn)的羅馬人對(duì)居住在阿爾卑斯山以北的各種日爾曼部落的蔑稱。文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義者首先采用了這一具有貶義的詞語，用以描述流行于阿爾卑斯山以北地區(qū)的建筑樣式，他們貶低中世紀(jì)晚期的這種藝術(shù)風(fēng)格，用這“野蠻民族”的名字來稱呼它，說哥特式教堂粗野，不文明。因而，作為中世紀(jì)最后三百年里各種藝術(shù)的標(biāo)簽“哥特式”在一開始就帶有明顯的蔑視意味，該詞語首先用于建筑、雕4、塑、繪畫等各種藝術(shù)，最后用于該時(shí)期的一切文化。 1.2哥特式美術(shù)的形成羅馬式美術(shù)在12世紀(jì)下半期趨于衰落。13-15世紀(jì)的中世紀(jì)美術(shù)被稱為哥特式美術(shù)，這種風(fēng)格最早興起于法國(guó)，后來流行到整個(gè)歐洲。哥特式美術(shù)是歐洲中世紀(jì)美術(shù)的高峰。哥特式美術(shù)是西歐封建城市繁榮發(fā)展的結(jié)果。從11世紀(jì)末開始，西歐的城市在政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中的地位得到了大大的提高。意大利的米蘭，德國(guó)的科隆，法國(guó)的法蘭西島等城市都先后獲得了城市自治權(quán)，擺脫了封建領(lǐng)主的統(tǒng)治。這些獨(dú)立城市的封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，使許多封建領(lǐng)地的逃奴紛紛投奔城市。他們的到來使城市人口迅速增加，規(guī)模迅速擴(kuò)大，促使城市很快成為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。城市的繁榮和發(fā)展5、對(duì)改變中世紀(jì)人們的生活具有重要意義，因?yàn)樵谶@里，人們不再生活在閉塞和與世隔絕中，而開始了如火如荼的城市生活。在自治城市產(chǎn)生的同時(shí)，世界最早的高等學(xué)府薩萊諾大學(xué)、波倫亞大學(xué)、巴黎大學(xué)幾乎同時(shí)誕生。知識(shí)文化開始從修道院來到了俗人世界，歐洲終于結(jié)束了幾個(gè)世紀(jì)全民文盲的愚昧野蠻生活。世俗文化的發(fā)展使城市市民對(duì)他們的宗教文化生活有了更高的要求。城市的發(fā)展帶來了大教堂的發(fā)展，而大教堂則是哥特式美術(shù)的主要發(fā)展領(lǐng)域。教堂是城市人們進(jìn)行宗教活動(dòng)和集會(huì)的場(chǎng)所，也是城市的象征和驕傲。隨著城市人口的增長(zhǎng)，對(duì)教堂的需求在迅速增加。大教堂不屬領(lǐng)主所有，而是城市的共同財(cái)富，任何市民都可以進(jìn)入。生活在修道院陰影下的窮苦人，在6、昏暗的光線里聆聽教會(huì)聲音的日子已經(jīng)一去不復(fù)返了。大教堂要寬敞明亮，人流隨時(shí)都可以涌入，它要容納整座城市的人。大教堂與城市人的宗教、文化生活密切相聯(lián)。大教堂體現(xiàn)了中世紀(jì)城市的精神，大教堂藝術(shù)是當(dāng)時(shí)特有的文化現(xiàn)象。同時(shí)，哥特式美術(shù)仍然是基督教信仰的產(chǎn)物。哥特式藝術(shù)是中世紀(jì)的基督教文明臻于成熟之際在視覺藝術(shù)領(lǐng)域結(jié)出的碩果，它親歷了中世紀(jì)的巔峰期與衰退期，并直接孕育了文藝復(fù)興藝術(shù)。后者是基督教藝術(shù)傳統(tǒng)與古典藝術(shù)傳統(tǒng)共同締造的，而基督教藝術(shù)傳統(tǒng)最高成就的代表便是哥特式藝術(shù)。3、哥特文化對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的影響3.1工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景當(dāng)中世紀(jì)虔誠(chéng)的基督教徒在宏偉壯觀的哥特式教堂中為他們的美好愿望禱告時(shí),當(dāng)7、貧窮的勞動(dòng)人民在陰暗的古堡里經(jīng)歷著人間的悲歡離合時(shí),這些建于歐洲最黑暗年代的建筑給予了工業(yè)革命時(shí)期的設(shè)計(jì)師以靈感。他們?cè)谶@些中世紀(jì)的建筑中找到了與他們心中初現(xiàn)端倪的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相通的造型設(shè)計(jì)符號(hào),并將它們運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)中,從而掀起了世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上最早的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。 工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)始于18世紀(jì)歐洲的工業(yè)革命，工業(yè)化的生產(chǎn)一方面極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，使經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展。另一方面，整個(gè)封建體系在社會(huì)危機(jī)中走入崩潰，以往以手工作坊為主的生活方式被機(jī)械化所代替。在這樣一種無奈的心態(tài)下,藝術(shù)家選擇了設(shè)計(jì)改革。試圖在設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)他們理想中的社會(huì)平等生活，于是提出“向自然學(xué)習(xí)”、“將藝術(shù)與設(shè)計(jì)結(jié)合”8、“設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)”等藝術(shù)思想。他們反對(duì)機(jī)械生產(chǎn)，崇尚手工制作，但卻終究無法阻擋工業(yè)革命的蓬勃發(fā)展,因此也不可能真正做到為勞動(dòng)人民服務(wù)。這樣的思想化設(shè)計(jì)與當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的工業(yè)化文明進(jìn)步產(chǎn)生了矛盾，最終化為泡影。但在設(shè)計(jì)史上起到了承上啟下的積極作用，在一時(shí)流行的復(fù)古風(fēng)潮中，中世紀(jì)的興趣成為美麗的化身，誠(chéng)如麥克弗森編寫的俄相詩(shī)集中“復(fù)活了原始而神秘的過去”。這場(chǎng)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)使哥特式的復(fù)興在不同層次和形式上支撐了19世紀(jì)的意念和品味。19世紀(jì)30年代開始，在普金的著述中，一個(gè)簡(jiǎn)明有力的思想：過去的設(shè)計(jì)，尤其是中世紀(jì)的設(shè)計(jì)他把它成為哥特式體現(xiàn)了一種的成就水平和一種19世紀(jì)不可企及的簡(jiǎn)單的美感。哥特式從視覺和道德9、的觀念來看是唯一能起作用的風(fēng)格。在19世紀(jì)機(jī)械文明發(fā)展下，在人與自然的不和諧發(fā)展下演變下導(dǎo)致了新的精神危機(jī)。3.2工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中的哥特式風(fēng)格 盡管哥特式藝術(shù)給人比較突出印象的是在建筑上，但哥特式藝術(shù)同樣帶來了家居工藝方面的變革，以至于對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。哥特式建筑拱孔巨大，但造型簡(jiǎn)潔，柱子上沒有過多的裝飾，整個(gè)建筑空間大膽使視覺上感覺純凈而簡(jiǎn)潔。這一時(shí)期的家具制作，收到了哥特式建筑非常深遠(yuǎn)的影響。歐洲中世紀(jì)以來，哥特式建筑風(fēng)格的各類建筑及室內(nèi)日臻完美，藝術(shù)風(fēng)格更趨成熟，上面的裝飾紋樣開始被逐漸應(yīng)用于家具，過去用厚木板釘接箱柜的老辦法被框架鑲板式結(jié)構(gòu)所代替。高級(jí)餐具和箱形座椅等也是這一時(shí)期出現(xiàn)10、的新的品種。哥特式建筑層次豐富的特點(diǎn)和精巧細(xì)致的雕刻裝飾被完美的運(yùn)用于家具設(shè)計(jì)上，火焰形、尖拱等經(jīng)典哥特式建筑圖案最為常見。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的家具設(shè)計(jì)師很好地借用了哥特式教堂的這些造型符號(hào),他們?cè)O(shè)計(jì)的家具很多都采用垂直和水平線條作為結(jié)構(gòu)線和裝飾。威廉莫里斯以及美國(guó)的格林兄弟所設(shè)計(jì)的系列作品都是大膽的運(yùn)用哥特式建筑風(fēng)格，采用垂直與水平元素。賴特曾為他設(shè)計(jì)的別墅設(shè)計(jì)過一種沒有扶手的椅子,高高的靠背中間鑲嵌著近十根縱向排列的長(zhǎng)木條,就像哥特教堂上垂直排列的高高塔樓。 哥特式教堂的石頭上往往刻有工匠們的標(biāo)記,記載著修建教堂的時(shí)間以及修建的先后順序,還幫助計(jì)算工人干活的數(shù)量和評(píng)定它們的質(zhì)量。在現(xiàn)存的許多工藝11、美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的家具上,我們同樣也能發(fā)現(xiàn)這樣的特征為家具刻上設(shè)計(jì)師或制造者的姓名和日期。同時(shí)哥特文化也影響了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)理論的發(fā)展。拉斯金是19世紀(jì)重要的設(shè)計(jì)作家和批評(píng)家，通過研究他的設(shè)計(jì)品位和觀念，我們不難發(fā)現(xiàn)哥特文化對(duì)其影響的深遠(yuǎn)。名著建筑的七盞明燈和威尼斯之石，拉斯金充滿激情而又猛烈地為哥特式風(fēng)格辯護(hù)，表現(xiàn)出對(duì)機(jī)器制造的裝飾特別不滿和厭惡。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者莫里斯認(rèn)為：藝術(shù)、設(shè)計(jì)是為大眾服務(wù)，而不是為少數(shù)人服務(wù)的。“紅屋”的成功建成時(shí)莫里斯設(shè)計(jì)思想的集中體現(xiàn)，也是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)哥特藝術(shù)的推崇的呼應(yīng)。哥特式藝術(shù)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中致力于設(shè)計(jì)改革的設(shè)計(jì)師們被一根精神之先連接在一起，那就是哥特文化12、的傳統(tǒng)精神理想。工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)在藝術(shù)長(zhǎng)河中的無數(shù)次變革并不能稱之完美。但它卻完成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的重要一步。而顯性和隱形的哥特式風(fēng)格和精神的影響力量是不容忽視的。受哥特式藝術(shù)影響的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)就像一面鏡子，在設(shè)計(jì)元素中充滿了人類的好奇，是人們自我關(guān)注，抵抗工業(yè)文明所帶來的不安。結(jié)論18世紀(jì)掀起的這場(chǎng)為反對(duì)機(jī)械化文過熱的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，對(duì)哥特藝術(shù)進(jìn)行了極大的推崇，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中的藝術(shù)家們利用藝術(shù)品，將人知性狂熱轉(zhuǎn)變成了精神的狂喜。對(duì)中世紀(jì)藝術(shù)和哥特式藝術(shù)的關(guān)注，有助于我們對(duì)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)開拓精神的發(fā)掘,有助于弄清工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的思想根源和社會(huì)環(huán)境,更重要的是讓我們體會(huì)到歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)生活的傳承關(guān)系。參考文獻(xiàn)1 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