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1、中外建筑史 對(duì)蒙古清代的建筑分析 蒙古族由元代開(kāi)始逐漸信仰喇嘛教，到明代萬(wàn)歷六年（1578年），西藏活佛索南嘉措被蒙古吐默特俺答汗邀請(qǐng)至青海湖畔的仰華寺。在索南嘉措的勸說(shuō)下，蒙古貴族廢除了“夫死妻殉”的惡習(xí)和宰殺駝馬為死者作“盤(pán)費(fèi)”的風(fēng)俗。受到蒙古民眾的歡迎。使蒙古族由信仰薩滿教改信喇嘛教。后蒙古封建統(tǒng)治者阿刺坦汗將喇嘛教奉為國(guó)教。清代喇嘛寺廟建筑的起源，正如瑞應(yīng)寺簡(jiǎn)志敘述的清朝統(tǒng)治者認(rèn)為“興黃教以安定蒙古，所系非小”。當(dāng)時(shí)有“建筑一座廟，勝養(yǎng)十萬(wàn)兵”之說(shuō)。所以清朝廷在蒙古族居住的地區(qū)施行保護(hù)和鼓勵(lì)政策，不惜金錢(qián)，廣建喇嘛廟宇，選擇大批優(yōu)秀青年出家當(dāng)喇嘛。喇嘛寺廟就是在這種思想指導(dǎo)下興建的。清2、代蒙古貞地區(qū)最早建筑的寺廟，是瑞昌寺（在今富榮鎮(zhèn)鄉(xiāng)黑帝廟村）建于順治八年（1651年）。至清末全地區(qū)建廟達(dá)195座，較大的寺廟有瑞應(yīng)寺、普安寺、德惠寺、廣化寺、佑安寺、普順?biāo)隆V法寺、輔國(guó)寺、吉慶寺、同善寺等，形成了完整體系的建筑群。蒙古貞寺廟建筑特色1選址喇嘛寺廟的建筑選址，多選于環(huán)境清幽的地方，背山傍水，依山面水，環(huán)境優(yōu)美的地方。佛界認(rèn)為，只有這樣才能遠(yuǎn)離塵世，超脫世俗。如：瑞應(yīng)寺的選址，即是三面環(huán)山，中間是小平原，前有伊馬圖河自東向西南斜穿而過(guò)。山山相峙望之如闕，主要寺廟就建在中間開(kāi)闊地之上。曼巴扎倉(cāng)、關(guān)帝廟、娘娘廟、舍利廟、白傘廟、護(hù)法殿等廟宇分別建在東、西、北三面的山坡或山頂上，形成3、樓、臺(tái)、殿、閣的高低錯(cuò)落，宏偉壯觀的瑞應(yīng)寺建筑群；對(duì)于普安寺選址，貝勒府很重視，曾派員走遍全縣各個(gè)山區(qū)，最后選定海棠山后尾的喇嘛洞山坳之中，建造了普安寺。薩本山與哈喇山如同兩翼，暖河恰似彩帶繞寺前平原而過(guò)，寺廟就建在高低錯(cuò)落的山崖之上。還在裸露的山崖上鐫刻了數(shù)以百計(jì)的摩崖造像、與蒼松翠柏相襯托顯得寺廟十分壯麗。廣法寺選址于元寶山坡之上，三面環(huán)山，面對(duì)八道河子；佑安寺選建于背山傍水的高地之上，積慶寺選于醫(yī)巫閭山后尾余脈的北坡，有山有水之地；德惠寺和廣化寺建在土質(zhì)肥沃，左右有河，俗稱“二龍戲水”的風(fēng)水寶地；普順?biāo)隆⒔?jīng)倫寺、長(zhǎng)壽寺、瑞昌寺、輔國(guó)寺等寺廟也都建在附近有山或有水的地方。從喇嘛寺廟的建筑選4、址，可以看出喇嘛教追求清靜無(wú)為，修養(yǎng)內(nèi)丹，在環(huán)境清幽或地勢(shì)險(xiǎn)要之處建造廟宇，以方便修身養(yǎng)性，學(xué)經(jīng)為道，這種選址辦法一是節(jié)省良田，二是遠(yuǎn)離村落便于宗教活動(dòng)。這種建筑選址辦法至今還可適于建造山城或居民點(diǎn)。2、布局喇嘛寺廟的建筑一般不受軸線的束縛，而是巧妙的利用地形，表現(xiàn)出靈活、自然、隨意的風(fēng)格。較大的寺廟建筑群的處理是很講究重疊和隱蔽的，隨山勢(shì)而造宇，錯(cuò)落有致，曲折幽深，鱗次櫛比，具有移步換景的布局原則。這不僅能因地置景，節(jié)省投資，還給人們以安靜優(yōu)美變化無(wú)窮之感。如瑞應(yīng)寺和普安寺的建筑布局，就是隨山勢(shì)而建造的。顯示出前低后高，旁低中高，不強(qiáng)調(diào)貫穿中軸線。而是因地制宜，中心突出，主次分明，具有一個(gè)明5、顯的圍繞核心，向內(nèi)聚集的特色，從遠(yuǎn)處看去卻有優(yōu)美得體，有威嚴(yán)莊重氣勢(shì)。單幢小型廟宇建筑，是講究小巧玲瓏，虛實(shí)結(jié)合，加上松柏掩映，使喇嘛寺廟顯得瑰麗多姿，有雄偉壯觀之氣魄。清代喇嘛寺廟的隨山勢(shì)而建造宙宇的布局設(shè)計(jì)與施工經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)今建造山城和村落是有一定借鑒價(jià)值的。3、地基與基礎(chǔ)喇嘛寺廟建筑前面已敘述過(guò)，絕大多數(shù)建于山區(qū)或較高地勢(shì)之上，這就給喇嘛寺廟的地基持力強(qiáng)度創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。從清代喇嘛寺廟建筑遺址的地基與基礎(chǔ)看，當(dāng)時(shí)采用的方法有三種，一是利用天然形成的巖石地基，既是在巖石上筑基礎(chǔ)，如普安寺的密科僧院、龍王廟、舍利廟；瑞應(yīng)寺的曼巴扎倉(cāng)、舍利廟、白傘廟、度母廟、關(guān)帝廟和護(hù)法殿；積慶寺的諸廟和章古6、臺(tái)山廟等遺址看，就是利用天然形成的巖石地基與土層地基相連結(jié)的，土層地基經(jīng)人工處理后，在人工地基上砌筑石基礎(chǔ)，以毛石灌漿，與天然巖石地基并連，構(gòu)成建筑基礎(chǔ)；如普安寺的大雄寶殿，阿花廟、積慶寺大雄寶殿等就是在這種地基上砌筑基礎(chǔ)而建造的。三是土層較厚的地基，開(kāi)槽都在1.5米以下（超過(guò)凍層），經(jīng)過(guò)人工處理，砌筑基礎(chǔ)，并高于地面1.21.7米之間。如：德惠寺、廣化寺、輔國(guó)寺、佑安寺和壽經(jīng)寺等廟宇的地基與基礎(chǔ)就是采用第三種方法處理的。總之清代喇嘛寺廟建筑的地基與基礎(chǔ)，除利用天然巖石地基外，人工地基均在防凍層以下，用毛石或料石精工細(xì)作，白灰灌漿，基礎(chǔ)高于附近地面五尺以上，以利于防潮防水和承受主體的壓力。經(jīng)考7、察喇嘛寺廟尚未發(fā)現(xiàn)地基與基礎(chǔ)原因而造成的倒塌事故，清代喇嘛寺廟的地基與基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)與施工經(jīng)驗(yàn)，實(shí)踐證明是成功的，至今仍應(yīng)用。4木構(gòu)架清代喇嘛寺廟建筑的木構(gòu)架，蒙古貞地區(qū)有兩種，一是密梁平頂構(gòu)架，二是抬梁式人字木構(gòu)架。如：瑞應(yīng)寺大雄寶殿，普安寺的措欽大殿，佑安寺的后殿，輔國(guó)寺的正殿等。第一層既是屬于密梁平頂木構(gòu)架，首先是將基礎(chǔ)上砌筑柱石，立柱，柱上架梁。再在梁上重疊數(shù)層斥柱和梁，是上層梁上立脊爪柱，構(gòu)成一組抬梁式“人字”形木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋聯(lián)絡(luò)柱的上端，并在各層梁頭和脊柱上安置若干與構(gòu)架成直角的檁，這些檁上除排列椽子承擔(dān)屋面重量以外，檁子本身還具有聯(lián)系構(gòu)架作用。這樣由兩組木8、構(gòu)架形成的空間，稱為“間”。一是廟堂通常由兩至三間乃至若干間組成，這種石上立柱，柱上擔(dān)梁，梁上架枋，枋上承檁、檁上鋪椽，椽上鋪板，板上砌瓦的構(gòu)架方式，可稱是中國(guó)古建構(gòu)架的基本方式之一。抬梁式木構(gòu)架結(jié)構(gòu)不僅可組成長(zhǎng)方形、方形殿堂，而且還可以建造三角形、五角形、八角形、圓形、扇面形、萬(wàn)字形及其它特殊平面形的建筑。如：德惠寺、廣化寺、佑安寺、瑞昌寺、同善寺、積慶寺、普順?biāo)碌葟R宇多采用的是抬梁式木構(gòu)架。這種木構(gòu)架的特點(diǎn)是墻體不負(fù)擔(dān)木構(gòu)架和屋頂?shù)呢?fù)荷，可以靈活的隔壁和門(mén)窗的變換位置，還有一定的抗震作用。現(xiàn)在的人字架就是將其簡(jiǎn)化形成的。清代喇嘛寺廟的抬梁式人字木構(gòu)架，確有承前啟后的作用。5主體砌筑清代喇嘛9、寺廟砌筑工程是相當(dāng)講究的，基礎(chǔ)多用毛石以白灰灌漿砌筑，磚基礎(chǔ)較少，基礎(chǔ)以上多青磚砌筑，有的個(gè)別建筑與石材混砌，樣式各異十分新穎。磚砌的墻體有的采用磨磚對(duì)縫，外觀十分整齊。山墻的造型有歇山、懸山、硬山、風(fēng)火山和卷棚等，砌筑的平整筆直，灰漿飽滿，灰口均勻，以白灰勾縫，顯得清晰美觀。屋頂正脊用青磚灰瓦砌成各式花脊，兩端裝飾各異的野獸，順山而下的垂脊鑲有屋脊六獸和垂花臺(tái)，脊正中央建有各異塔式的中堆，有的寺廟屋頂還采取藏廟形式，喇嘛寺廟的墻體砌筑采用青磚灰瓦，也有的墻體粉刷紅色，顯得十分雄偉壯觀。6木細(xì)作清代寺廟建筑中的木細(xì)作是比較精致的，繼承了中國(guó)古代建筑中的木作傳統(tǒng)風(fēng)格，如：現(xiàn)存的瑞應(yīng)寺大雄寶殿，佑10、安寺大雄寶殿和后殿，德惠寺諸殿等廟宇的木作柱、額枋、平板枋、正心檫、挑檐檀、老檐枋、老檐墊板、半拱、雀替和門(mén)窗等木制作都以卯榫連結(jié)，作工極為精細(xì)，窗戶設(shè)計(jì)和制作形式有長(zhǎng)方形、圓形、橢圓形、扇形、菱形、六角形等，制作門(mén)窗的門(mén)心板有抄角、起鼓、丟堂、在木細(xì)作上更為突出的木雕，雕出的有各種花卉、飛禽、走獸。各式的線條、套環(huán)、萬(wàn)字、喜字、壽字等等，雕工精細(xì)，使整個(gè)建筑顯得古香古氣。7磚石雕刻（1）磚雕在清代喇嘛寺廟建筑中占有顯著位置、磚雕制做工藝有兩種。一是利用優(yōu)質(zhì)粘土燒成型的青磚、雕出所需的各異磚雕，用于砌筑。二是利用粘土模具做出各異的造型，經(jīng)焙燒后直接用于砌筑。如：瑞應(yīng)寺祁愿正脊的磚雕鳳凰，云卷花11、紋，德惠寺西配殿的山墻頭磚雕的“普”、“照”、“云”、“法”，普安寺措軟大殿的磚雕梅花鹿和松鶴，活佛宮的山頭磚雕花紋等。實(shí)踐證明利用磚雕藝術(shù)產(chǎn)品，點(diǎn)綴喇嘛寺廟建筑，把建筑物襯托得古香古色，典雅精美。（2）石雕在喇嘛寺廟中石雕的應(yīng)用也十分突出。如：佑安寺后殿石雕四楞形的八大明柱，輔國(guó)寺大殿四個(gè)石雕圓形明柱，德惠寺諸殿山墻頭下端的石雕件和20余米高石制旗桿，佑安寺和瑞應(yīng)寺白塔的石雕件，普安寺活佛宮等寺廟遺留下的石雕器物，品種有石雕文字、飛禽、走獸、龍?jiān)疲鳟惢ū己脱b飾卷紋，砌筑在廟宇上，加之各寺門(mén)前擺放的石雕獅子或吉祥獸，使寺廟顯得格外富麗堂皇。尤其是瑞應(yīng)寺和普安寺環(huán)寺路上的千尊石雕佛像和摩崖造像12、，使寺廟顯得更為神奇，仿佛把人帶入“神佛世界”所以人們把普安寺石雕稱為塞北明珠，國(guó)內(nèi)一絕。8、建筑材料生產(chǎn)喇嘛寺廟建筑所有的青磚、灰瓦、白灰、毛石和料石，都是就地取材，就地生產(chǎn)加工而成。從關(guān)內(nèi)請(qǐng)來(lái)的燒窯工，以土、石、坯建造窯房，以粘土和礦石為原材料，以柴草為燃料，土法燒制出的優(yōu)質(zhì)青磚，灰瓦、白灰、并開(kāi)山打石，把加工成型的石材用于寺廟建筑。80年代縣城建局編寫(xiě)阜新蒙古族自治縣城鄉(xiāng)建設(shè)志時(shí)調(diào)查清代燒制磚瓦、白灰的窯場(chǎng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)全縣達(dá)50余處，并積累了一些建材生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)今建材生產(chǎn)奠定了一些技術(shù)基礎(chǔ)。二、建筑藝術(shù)的承前啟后作用史載：北魏孝文帝太和三年（479年）契丹族遷徒白狼水（大凌河）東即今阜新地13、區(qū)。遼太宗會(huì)同初年（938年）建造順州城（今大巴鎮(zhèn)五家子古城）和遂州城（今彰武縣四合城鄉(xiāng)土城子），是阜新地區(qū)遼代古建的開(kāi)始。到遼末阜新地區(qū)具有一定規(guī)模的遼城27座。金代阜新地區(qū)古建筑也有一定發(fā)展。元朝阜新地區(qū)古建有很大發(fā)展。明代戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，阜新地處明代邊墻之外，遭受到城毀人遷的毀滅性破壞，僅留下幾座遼塔。清代喇麻寺廟建筑是從零開(kāi)始的。它是清朝廷對(duì)蒙古族懷柔政策的產(chǎn)物。在施工中首先是繼承和引進(jìn)中原古代建筑和西藏式廟宇建筑技術(shù)。從關(guān)內(nèi)請(qǐng)來(lái)不計(jì)其數(shù)的燒窯工、石匠、瓦匠、木匠、銅匠、鐵匠、畫(huà)匠、雕塑等技術(shù)能人，建立磚、瓦、白灰、石料生產(chǎn)基地，就地取材就地生產(chǎn)。燒制的青磚達(dá)到“秦磚”，灰瓦達(dá)到“漢瓦”的水14、平，白灰可與現(xiàn)代水泥相媲美，生產(chǎn)出的各類石材及器物加工精細(xì)，用于寺廟建筑。從清順治八年（1651年）開(kāi)始，在二百多年施工中，建成的寺廟遍布蒙古貞整個(gè)地區(qū)。可以說(shuō)是星羅棋布，取得了光輝的建筑成果。為地區(qū)培養(yǎng)了大批的建筑匠人，學(xué)習(xí)和繼承了中原古建筑經(jīng)驗(yàn)，豐富和積累了本地建筑經(jīng)驗(yàn)。如史料記載，僅瑞應(yīng)寺的寺廟建筑中培養(yǎng)出的喇嘛技術(shù)匠人較有名氣的就有15人，主要工種銅匠、木匠、畫(huà)匠、雕塑等人才。截至20世紀(jì)40年代，隨著喇嘛教的衰落，喇嘛寺廟建筑大多數(shù)毀于六七十年代，現(xiàn)僅存幾座，雖然建筑物幾乎無(wú)存，但人才技術(shù)知識(shí)確潛在于社會(huì)之中。改革開(kāi)放以來(lái)，阜新地區(qū)的建材業(yè)和建筑業(yè)的蓬勃發(fā)展，與清代喇嘛寺廟建筑業(yè)和建材業(yè)的發(fā)展及承前啟后的作用是分不開(kāi)的，與其積累的成熟技術(shù)經(jīng)驗(yàn)有著密切關(guān)系。 系 : 藝術(shù)系 專業(yè): 室內(nèi)設(shè)計(jì) 班級(jí)：室內(nèi)三班 姓名：靳雅翔 學(xué)號(hào)：0603100317