午啪啪夜福利无码亚洲,亚洲欧美suv精品,欧洲尺码日本尺码专线美国,老狼影院成年女人大片

1、校園建筑與中醫(yī)人文精神的傳承古今摘要： 校園建筑是校園文化和學(xué)校辦學(xué)特色的載體，對(duì)人才培養(yǎng)有重要作用。中醫(yī)植根于中華傳統(tǒng)文化，人文精神是中醫(yī)人才的靈魂。文章以云南中醫(yī)學(xué)院校園建設(shè)為例，論述了中醫(yī)人文精神培養(yǎng)中校園建筑的獨(dú)特作用。云南中醫(yī)學(xué)院校園建設(shè)以“秦磚漢瓦，天圓地方，漢唐風(fēng)格”為建筑設(shè)計(jì)的主要元素，并以獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)，傳承了“樹(shù)人求真?zhèn)鞔筢t(yī)精誠(chéng)，授業(yè)從嚴(yán)承岐黃仁術(shù)”的中醫(yī)人文精神和中醫(yī)教育理念，是近年來(lái)國(guó)內(nèi)高校新校區(qū)建設(shè)的上乘之作。 關(guān)鍵詞：人文精神；校園建筑；校園文化；中醫(yī)人才中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：10052909（2015）01000904建筑是凝固的藝術(shù)，是人類審2、美情趣的物化，是人類人文精神的傳承。美國(guó)著名城市規(guī)劃師沙里寧說(shuō)：讓我看看你的城市，我就知道你的人民在追求什么1。建筑無(wú)論古時(shí)還是現(xiàn)代，追求的境界是妙在含蓄，一山一石耐人尋味。高校肩負(fù)著人類文化傳承的使命，校園建筑也是對(duì)大學(xué)精神、辦學(xué)理念、學(xué)校特色的體現(xiàn)。縱觀高校建筑的發(fā)展過(guò)程，不同時(shí)期、不同地域、不同文化環(huán)境造就了不同的校園建筑風(fēng)格。清華大學(xué)的清華園和北京大學(xué)的燕園，原來(lái)是皇家園林圓明園的附屬園林，出自同一位設(shè)計(jì)師之手，風(fēng)格較為相近，屬于中國(guó)古典風(fēng)格。只是清華東側(cè)的建筑群屬蘇式風(fēng)格，比較樸素規(guī)矩，而北大則中國(guó)風(fēng)濃郁。哈爾濱工業(yè)大學(xué)的“大屋頂”體現(xiàn)了中國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成所推崇的現(xiàn)代建筑技術(shù)和中3、國(guó)民族風(fēng)格相結(jié)合的建筑設(shè)計(jì)理念，即在現(xiàn)代高樓的屋頂上，傳承中國(guó)古代廟宇用的琉璃瓦覆蓋屋脊式樓頂?shù)哪Ｊ剑侵形骱翔档慕ㄖ浞丁＝陙?lái)建成的成都中醫(yī)藥大學(xué)溫江校區(qū)博物館，沿川藥研究中心向東和從南部圖書(shū)館向北的兩條軸線把博物館分為前后兩區(qū)，在結(jié)構(gòu)上采用疊臺(tái)形式，由北向南錯(cuò)坳跌落，寓意博物館在過(guò)去和未來(lái)之間起承上啟下的作用。校園建筑是校園文化的載體，是學(xué)校發(fā)展歷史的年輪。高校是人才的熔爐、思想的寶庫(kù)、科學(xué)的殿堂，承擔(dān)著人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)和文化傳承的社會(huì)職責(zé)。人們透過(guò)高校建筑的物質(zhì)空間，進(jìn)而考察高校的精神空間、文化空間2。云南中醫(yī)學(xué)院昆明呈貢校區(qū)，其規(guī)劃設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化特色，以“秦磚漢4、瓦，天圓地方，漢唐風(fēng)格”為建筑設(shè)計(jì)的主要元素，采用“柔、透、秀”的建筑手法，通過(guò)“樓、亭、榭、連廊”銜接各建筑單體，構(gòu)成各具特色、相互呼應(yīng)、中西合璧的建筑群，被譽(yù)為云南省最具藝術(shù)特色的建筑群。一、校園規(guī)劃設(shè)計(jì)傳承中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化在中國(guó)，自古書(shū)院往往擇勝地、依山林，選擇人文薈萃的名山勝地作為治學(xué)的理想場(chǎng)所。現(xiàn)代高校校園是教學(xué)和生活兼顧的場(chǎng)所，是一個(gè)具有多種功能的環(huán)境空間。在這個(gè)空間里，建筑作為一個(gè)重要的組成部分，首先為師生們的教學(xué)科研提供空間場(chǎng)所，滿足師生員工學(xué)習(xí)、工作的物質(zhì)需求；其次通過(guò)“人造環(huán)境，環(huán)境塑人”來(lái)陶冶人的精神情操，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳播，同時(shí)也以文明優(yōu)雅的環(huán)境，滿足人們心理5、倫理、審美等方面的精神需求3。因此，以人為本的建筑理念逐漸成為校園建筑設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想。云南中醫(yī)學(xué)院校園的建筑設(shè)計(jì)，力求將中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥內(nèi)涵相融合，繼承傳統(tǒng)與發(fā)展創(chuàng)新相統(tǒng)一，立足現(xiàn)代與面向未來(lái)相統(tǒng)一，建筑風(fēng)格與人文精神相統(tǒng)一，辦學(xué)功能與育人環(huán)境相統(tǒng)一。在校園布局和文化特征上，正大門的五行廣場(chǎng)與圖書(shū)館樓內(nèi)的陰陽(yáng)太極圖處于學(xué)校大門中軸線，圖書(shū)館大樓兩側(cè)聳立的五行柱進(jìn)一步烘托出陰陽(yáng)五行之意，象征著中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化及理論核心陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)本源論（本體論），認(rèn)為宇宙自然是由五種要素相生相克衍生變化所構(gòu)成的。隨著這五個(gè)要素的盛衰，宇宙與大自然產(chǎn)生變化，不但影響人的命運(yùn)，同時(shí)也使6、宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。五行學(xué)說(shuō)有“元素論五行”和“德性論五行”之分。元素論五行包括水、火、金、木、土，德性論五行包括仁、義、禮、智、信。中國(guó)先賢把元素五行理論巧妙地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運(yùn)行機(jī)制以防病、治病，取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果。而德性五行中的仁、義、禮、智、信是儒家基本道德規(guī)范體系，孟子認(rèn)為這些要素不是外界給予我們的，而是我們本身就有的本質(zhì)和品德，即“人性本善”。只有通過(guò)修身養(yǎng)性，我們才能發(fā)掘人性深處善的一面。漢代董仲舒也說(shuō)道，“夫仁義禮智信為做人做事之道，王者所當(dāng)修飭也。故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生7、也。”所以德行五行論是國(guó)家實(shí)施仁德治國(guó)的價(jià)值基礎(chǔ)，也是教育之根本，國(guó)民素質(zhì)之要求。高等建筑教育2015年第24卷第1期古今，等校園建筑與中醫(yī)人文精神的傳承陰陽(yáng)太極圖是陰陽(yáng)消長(zhǎng)的形象表示，周易和中醫(yī)經(jīng)典內(nèi)經(jīng)都認(rèn)為：陰陽(yáng)普遍存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是事物存在發(fā)展變化的條件。周易認(rèn)為陰陽(yáng)是矛盾的雙方，是對(duì)立統(tǒng)一的，消長(zhǎng)進(jìn)退，窮極必反。雖然這只是一個(gè)哲學(xué)范疇，但在內(nèi)經(jīng)中陰陽(yáng)既是哲學(xué)范疇，也是醫(yī)學(xué)范疇4。人與自然是統(tǒng)一的整體，自然界是人類生命賴以生存的外在環(huán)境，基于人體自身以及人與環(huán)境之間的統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性的認(rèn)識(shí)，也是從天人合一的觀點(diǎn)出發(fā)而形成的中醫(yī)整體觀。山水，是人類賴以生存的重要自然8、環(huán)境。不但人們的物質(zhì)生活離不開(kāi)山水，如管子?水地篇所說(shuō)：水者萬(wàn)物之本原也，而且人們的精神生活也需要山水，早在先秦時(shí)代，孔子就有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”之說(shuō)。一進(jìn)云南中醫(yī)學(xué)院校門，其右前方修建了人工湖，命名為“上池”。上池的典故出自史記?扁鵲倉(cāng)公列傳，長(zhǎng)桑先生向扁鵲傳授秘不示人的“禁方”時(shí)，曾特意教他用“上池之水”送服中藥。素問(wèn)顧從德刻本在跋語(yǔ)中記其父言，謂“世無(wú)長(zhǎng)桑君指授，不得飲上池水”。蘇軾文集?次韻錢舍人病起詩(shī)中就有“何妨一笑千?z散，絕勝倉(cāng)公飲上池”之句，所以“上池”比喻醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚。上池東測(cè)有石刻“大醫(yī)精誠(chéng)”，與之呼應(yīng)，時(shí)刻提醒全體師生作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不僅要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還9、要擁有高尚的醫(yī)德。“上池”這一景觀，寓意了學(xué)校對(duì)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的要求，體現(xiàn)了中醫(yī)藥人才的價(jià)值規(guī)范。上池中建有葫蘆島，寓意懸壺濟(jì)世，頌譽(yù)醫(yī)者救人于病痛，醫(yī)者仁心，以醫(yī)技普濟(jì)眾生。站在上池水景處四周觀看，建筑群的墻面有外方內(nèi)圓的圖案，喻為“天圓地方”。天圓地方本質(zhì)上是易經(jīng)陰陽(yáng)體系中對(duì)天地生成及其運(yùn)行的解讀，其中外部環(huán)繞的卦象，代表天的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，而中間方形排列的卦象，則代表地的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。天是主，地是次，天為陽(yáng)，地為陰，兩者相互感應(yīng)，生成了天地萬(wàn)物，而中間的人則由天地的精華物質(zhì)所構(gòu)成，因此被視為天地萬(wàn)物之靈，能夠感通萬(wàn)物，最靈者也。道家認(rèn)為，圓形給人以圓轉(zhuǎn)，有運(yùn)動(dòng)之感，心性上要圓融才能通達(dá)；方形給人以10、靜止，有穩(wěn)重之感，命事上要嚴(yán)謹(jǐn)條例。中醫(yī)的理論基礎(chǔ)與中國(guó)古代的哲學(xué)思想相通，中醫(yī)經(jīng)典黃帝內(nèi)經(jīng)充分汲取了易經(jīng)的精華，并把它創(chuàng)造性地和醫(yī)學(xué)相結(jié)合，使中醫(yī)成為具有很高哲學(xué)水平的醫(yī)學(xué)體系。二、校園景觀展示學(xué)校特色，傳承人文精神高校校園，擔(dān)負(fù)著積淀學(xué)校歷史、傳統(tǒng)、文化和體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值取向的重任，有人將其稱為隱性課程，這種隱性課程蘊(yùn)含著巨大的潛在的教育意義。校園景觀潛移默化地影響著學(xué)生的人生態(tài)度、情感和價(jià)值觀。校園景觀也是學(xué)生獲取信息、增長(zhǎng)知識(shí)的第二課堂，其傳達(dá)的信息就是一部“教科書(shū)”5。在云南中醫(yī)學(xué)院校園中有滇南本草的、明代云南著名醫(yī)藥學(xué)家蘭茂塑像，學(xué)生會(huì)堂命名為蘭茂堂。蘭茂在醫(yī)藥學(xué)上的重大成就，來(lái)源于他11、的刻苦鉆研和辛勤實(shí)踐。永樂(lè)十五年（1417年），蘭茂開(kāi)始編著醫(yī)藥學(xué)專著滇南本草，用了近二十年時(shí)間，終于在正統(tǒng)元年（1436年）完成了獨(dú)具地方特色的藥物學(xué)專著滇南本草（含醫(yī)門攬要），為中國(guó)現(xiàn)存最早較完整的地方性本草著作，比李時(shí)珍本草綱目早142年。全書(shū)約10余萬(wàn)字，載藥物544種及方劑500多種，其中很大一部分已載入云南地方藥品標(biāo)準(zhǔn)及中華人民共和國(guó)藥典，有37種藥物受到國(guó)外醫(yī)學(xué)界推崇，并被東南亞各國(guó)所采用。正對(duì)大門的石書(shū)上刻有校訓(xùn)：“崇德和合，博學(xué)敦行”，是學(xué)校的靈魂，體現(xiàn)了學(xué)校的教育思想、辦學(xué)特色、治學(xué)精神、品格修養(yǎng)。“崇德”出自論語(yǔ)?顏淵第十二：“主忠信，徙義，崇德。”崇德，意為推崇高尚的品12、德，也指大德，最高品位的品德。近代名醫(yī)冉雪峰曾說(shuō)：“士先曰識(shí)而后文章，醫(yī)先品德而后學(xué)問(wèn)。”傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系以及醫(yī)療服務(wù)的歷史淵源，決定了它的“醫(yī)乃仁術(shù)”的醫(yī)學(xué)價(jià)值定位和“仁愛(ài)救人，赤誠(chéng)濟(jì)世”道德修養(yǎng)的最高境界6。“和合”最早出自國(guó)語(yǔ)?鄭語(yǔ)：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”神農(nóng)本草經(jīng)說(shuō)：“凡此七情和合視之，當(dāng)用相須相使良者，勿用相惡相反者。”“和合”意為和睦同心，強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)、融通、凝聚的含義。“博學(xué)”，源于孔子禮記?學(xué)記：“博學(xué)而不窮，篤行而不倦。”意為通過(guò)刻苦學(xué)習(xí)和實(shí)踐獲得廣博的知識(shí)。“敦行”，見(jiàn)于禮記?曲禮上：“博聞強(qiáng)識(shí)而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”意為知行合一，勤勉踐行。八13、字校訓(xùn)反映了學(xué)校尊醫(yī)道是至精至微之事，師生必須博極醫(yī)源，精勤不倦，在行醫(yī)治病中要無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，不得侍己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物7。云南中醫(yī)學(xué)院校園景觀建設(shè)對(duì)人文精神的傳承，還體現(xiàn)在建筑、道路的命名上。從北到南的路，以古代醫(yī)家命名，如扁鵲路、華佗路、仲景路、時(shí)珍路、思邈路、歧伯路等。教學(xué)樓、綠化景觀等則命名為精誠(chéng)樓、博學(xué)樓、敦行樓、本草園、先賢園等。這些命名與校園建筑一起，將校園景觀與校園精神融合，使云南中醫(yī)學(xué)院的校園建設(shè)對(duì)中醫(yī)藥人文精神的傳承達(dá)到了形神兼?zhèn)涞木辰纭Ｉ硖幤渲械妮份穼W(xué)子，走歧伯路讀黃帝內(nèi)經(jīng)，沿時(shí)珍路辨識(shí)中藥材，站在五行廣場(chǎng)迎接初升的太陽(yáng)，耳濡目染，校園景觀14、承載的人文精神浸潤(rùn)、熏陶著全體師生。大學(xué)孕育著希望和夢(mèng)想，當(dāng)萬(wàn)千學(xué)子步入大學(xué)殿堂時(shí)，受濃濃的校園育人氛圍感染，不知不覺(jué)中投身于知識(shí)學(xué)習(xí)和人格塑造中。三、校園建筑對(duì)學(xué)校辦學(xué)理念和優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承建筑是人文精神的承載客體，又是人文精神的培育陣地。人們常說(shuō)建筑是石頭記載的歷史，人類的文明史與建筑的文明史及建筑風(fēng)格的演變有著密切的血緣關(guān)聯(lián)，許多知名的百年大學(xué)都注重校園古老建筑的維繕與保護(hù)。這些老建筑歷盡滄桑、見(jiàn)證歷史、訴說(shuō)傳統(tǒng)，是名副其實(shí)的人文熏陶的活教材。每一幢年代久遠(yuǎn)的建筑，都是一件記憶歷史的遺存，它們見(jiàn)證了塵世滄桑，是歷史和民族的沉淀8。中醫(yī)的傳統(tǒng)思想在云南中醫(yī)學(xué)院校園建筑中得到傳承和升華，校園規(guī)15、劃因地制宜，巧妙借景，使建筑這一具有自然風(fēng)趣的環(huán)境藝術(shù)，將對(duì)自然的謙恭情懷與浪漫的人文精神和崇高的理想組合起來(lái)。“風(fēng)中雨中有聲，日中月中有影，詩(shī)中酒中有情，閑中悶中有伴”，從“城市山林，壺中天地”到“天高地回，覺(jué)宇宙之無(wú)窮”的幻境，從“銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩，茫無(wú)際涯”的意境升華為“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”，“惠民濟(jì)世”的崇高人生觀，學(xué)校傳統(tǒng)古典風(fēng)格的校園建筑與中醫(yī)思想相得益彰，從有限到無(wú)限，再由無(wú)限到有限，達(dá)到自然與人的和諧，人與天的合一。四、結(jié)語(yǔ)云南中醫(yī)學(xué)院校園規(guī)劃設(shè)計(jì)以傳承中醫(yī)藥歷史、文化為切入點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥內(nèi)涵相融合，建筑風(fēng)格與人文精神相統(tǒng)一，傳承了“樹(shù)人求真?zhèn)鞔筢t(yī)精16、誠(chéng)，授業(yè)從嚴(yán)承岐黃仁術(shù)”的中醫(yī)教育理念，體現(xiàn)了祖國(guó)醫(yī)學(xué)博大精深的思想脈絡(luò)。承載著諸多中醫(yī)藥文化元素的校園建筑為學(xué)校的文化內(nèi)涵建設(shè)注入了新的活力，中華民族幾千年文明史的中醫(yī)藥文化在這里沉淀、積累精華，寓意天圓地方、懸壺濟(jì)世的新校園時(shí)時(shí)熏陶著莘莘學(xué)子，培養(yǎng)著一代又一代中醫(yī)人。參考文獻(xiàn)：1 錢海月. 城市建筑中的人文精神表達(dá)J. 中外建筑，2012（7）：27-28.2 李志文. 高校建筑與人文精神的傳承J. 閩西職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)， 2004（2）：48-51.3 馬峰. 中國(guó)古代建筑與人文教化J. 北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版， 1999，15（4）：79-84.4 張其成. 中醫(yī)哲學(xué)基礎(chǔ)M. 北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社，2004.5 毛學(xué)農(nóng). 高校校園景觀的教育功效J. 理工高教研究，2002，21（5）：65-66.6 劉浩. 中國(guó)傳統(tǒng)文化在中醫(yī)素質(zhì)教育中的地位與作用J. 新疆中醫(yī)藥，2002，20（2）：48-49.7 潘華峰，陳楚杰，卓著，等. 從中醫(yī)的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)論中醫(yī)發(fā)展J. 山西中醫(yī)，2007，23（5）：72-74.8 王蓉，呂昀，祖穎萍. 建筑的人文表現(xiàn)J .長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2003，4（3）：66-67.