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1、學(xué)習(xí)中外建筑史的意義建筑學(xué) 092班羅業(yè)開始接觸建筑史的時(shí)候就是大二下學(xué)期,那個(gè)時(shí)候?qū)W習(xí)的就是中國建筑史。記得剛開始上建筑史課程的時(shí)候我們很不以為然 ,我們認(rèn)為自己從事建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí) ,應(yīng)當(dāng)以建筑設(shè)計(jì)為主 ,而學(xué)習(xí)建筑史只就是一個(gè)興趣而已 ,對于建筑設(shè)計(jì)沒有多大的幫助。但就是在逐步學(xué)習(xí)的過程中 ,我發(fā)現(xiàn)建筑史并不就是我想象中的那樣對建筑設(shè)計(jì)毫無幫助 ,而就是幫助我們了解古往今來建筑的豐富性 ;使我們認(rèn)識到建筑幾千年來聲聲不息的運(yùn)動變化與它的機(jī)制 ;為思維開拓廣闊的時(shí)間與空間領(lǐng)域。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,中國古代的木制房屋結(jié)構(gòu)已逐步被淘汰了 ,取而代之的就是就是鋼筋混凝土等建筑材料。未接觸中國2、建筑史的我們可能會說學(xué)習(xí)中國建筑史就是毫無現(xiàn)實(shí)價(jià)值的,但就是通過對中國建筑師的深入學(xué)習(xí)我發(fā)現(xiàn)建筑史對我們就是深有裨益的。中國作為四大文明古國的中國,其建筑有著悠久的歷史,許多古建筑凝聚了中國古代工匠與勞動人民的智慧。對于中國建筑史的學(xué)習(xí),對于中國古建筑的研究 ,就就是讓我們做到 “究天人之際 ,通古今之變 ,就就是學(xué)習(xí)古代工匠們的創(chuàng)造建筑 ,完善建筑 ,完美建筑的方法 ,即了解并并且吸收古人的 “匠心”。中國古建筑中 ,園林藝術(shù)就是十分著名的 ,其建筑與景觀相結(jié)合 ,追求“天人合一”的境界受到眾多建筑師的推崇。這一思想也多次出現(xiàn)在貝聿銘等大師的設(shè)計(jì)理念中。 所以當(dāng)我們學(xué)習(xí)中國古代建筑史的時(shí)候 3、,我們也就是不斷的在生活我們的思想的。建筑學(xué)作為舶來品 ,在中國的出現(xiàn)就是在民國初期 ,當(dāng)就是隨著部分留學(xué)生歸國 ,給中國帶來了建筑學(xué)這一全新的教學(xué)理念 ,所以建筑學(xué)在中國的發(fā)展還不足一百年。相比中國建筑學(xué)的短暫的發(fā)展時(shí)間 ,建筑學(xué)在外國 ,尤其就是歐洲有著悠久的發(fā)展歷史。作為建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生 ,學(xué)習(xí)外國建筑史 ,了解建筑以及建筑學(xué)的發(fā)展就是深有必要的,對于專業(yè)學(xué)習(xí)也就是有重大意義的。如我們在學(xué)習(xí)古埃及建筑時(shí) ,通過對當(dāng)時(shí)社會的時(shí)代背景 ,宗教背景的了解 ,很容易的就發(fā)現(xiàn)埃及紀(jì)念性建筑由金字塔到峽谷里的陵墓再到太陽神廟的建筑形制的變化 ,均就是由埃及原始拜物教到巉巖崇拜再到太陽神崇拜的專制制度4、宗教的變化影響形成的。通過對外國建筑史的學(xué)習(xí) ,我們也明白了建筑與社會的發(fā)展就是息息相關(guān) ,基本保持同步的發(fā)展。建筑發(fā)展的階段性與社會發(fā)展的階段性一致。每當(dāng)社會發(fā)生實(shí)質(zhì)性變化例如生產(chǎn)方式 ,國家形態(tài)與階級關(guān)系的變化 ,建筑也一定發(fā)生變化。以歐洲為例 ,古希臘盛期為城邦保護(hù)神的建筑群 ,古羅馬為純消費(fèi)性大型公共建筑 ,中世紀(jì)為宗教建筑 ,文藝復(fù)興時(shí)期為貴族府邸反宗教改革時(shí)期為天主教堂 ,民族國家形成之后的中央集權(quán)制時(shí)為宮殿 ,英國資產(chǎn)階級革命后為銀行與交易所 ,19 世紀(jì)為各國的政府大廈何為發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)所需的各種公共建筑等等。學(xué)習(xí)中外建筑史 ,就就是認(rèn)識建筑的本質(zhì)與它的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),了解它在一定歷史條件下的主要社會功能與它的演變規(guī)律,以利于有效的創(chuàng)造性探索 ,式建筑設(shè)計(jì)成為真正的建筑創(chuàng)作。