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1、新現(xiàn)代主義主流下建筑創(chuàng)作的地域性摘要：在以新現(xiàn)代主義為主流的新時期，建筑創(chuàng)作要保持其地域性，就要求建筑師對于全球的新技術和本地區(qū)、本民族文化采取有選擇吸收的態(tài)度。在創(chuàng)作中立足于本地區(qū)創(chuàng)造具有地域特征的建筑。關鍵詞：新現(xiàn)代主義 地域性 21世紀的國際建筑界是一個超時空多元化時代，不會再有風行全球的類似國際式及現(xiàn)代主義浪潮，而是許許多多具有獨創(chuàng)性的個人在各自地域以各自不同的空間構成語言描述千姿百態(tài)的建筑與城市。“展望21世紀，雖然我們不可能預測新運動的出現(xiàn)，但是世界建筑會維持在以現(xiàn)代主義為基礎的原則上發(fā)展，則是基本可以肯定的。”在人類文明發(fā)展史上,之前沒有哪一次變革能像工業(yè)革命那樣給人類生活帶來如2、此翻天覆地、全方位的影響了，人類從此進入了現(xiàn)代社會。建筑發(fā)展史上迎來了現(xiàn)代主義運動。（圖1：包豪斯校舍）強調功能、重視理性思維、講求設計哲學的科學性、關注設計的經濟因素,這些基本理念是在建筑響應當時科學技術進步、經濟發(fā)展、時代的新需求下應運而生的，是進步的,先進的。然而,現(xiàn)代主義運動對功能的熱衷掩蓋了另一些問題存在的合理性，如：人與客觀世界的關系，人與自然、傳統(tǒng)地域文化的聯(lián)系等。它將本應屬于人類自己的眾多要素排斥在外。因而，建筑必須幫助人重新回到他們賴以建造的大地上來。之后的后現(xiàn)代運動用風格混淆了歷史，因而犯下了錯誤。建筑師并不能通過風格來認知過去，過去不是一個形象的問題。后現(xiàn)代運動以后出現(xiàn)了3、解構主義、高技派、地區(qū)主義等。其中，地區(qū)主義主要集中在亞洲、北歐地區(qū)。地區(qū)主義的作品良莠不齊，但總的來說，仍然是在功能和構造方面遵循現(xiàn)代主義建筑原則，而在形式上探索建筑體現(xiàn)地域、民族特點的可能性。由于地方主義對地方性、民族性的堅持，使它在將現(xiàn)代主義看作是“西方”的建筑思想的亞洲地區(qū)有普遍的認同感。作為現(xiàn)代主義的一種發(fā)展道路，地區(qū)主義有著深刻的傳統(tǒng)文化根基和發(fā)展前景。建筑作為人類社會活動的場所和文化精神的載體，在后工業(yè)社會條件下，發(fā)生新的“國際化”趨勢是顯而易見的。不同的是，隨著科學技術的進步和現(xiàn)代主義思想的成熟，人們在今天可以更好地運用科技手段來發(fā)展、完善現(xiàn)代主義精神，使全球范圍內大量的建筑活4、動在“國際化”的結構、技術、功能體系下，有著多元的形式和風格的發(fā)展；在一方面全球化的同時，另一方面有著更為個性化的發(fā)展。而“新現(xiàn)代主義是21世紀開始時我們可以肯定說會繼續(xù)向上發(fā)展的，幾乎唯一的一種建筑風格。”新現(xiàn)代主義Neo-Modernism又被稱作新包豪斯主義Neo-Bauhaus。新現(xiàn)代主義運動開始于20世紀70年代。它貫徹戰(zhàn)前現(xiàn)代主義理性、功能主義的本質精神，肯定現(xiàn)代科學技術成果，坦率面對時代進步，對國際主義教條化的設計原則和單調、刻板的建筑面貌進行改造，并在堅持現(xiàn)代主義原則的基礎上，發(fā)展個人風格，是旨在發(fā)展、改良、完善現(xiàn)代主義的探索運動。在后現(xiàn)代主義已成明日黃花的20世紀90年代，這5、種潮流反而繼續(xù)發(fā)展并表現(xiàn)出蓬勃的生命力，在21世紀成為當代建筑發(fā)展的一個重要的主流方向。這也說明現(xiàn)代主義在經過一個世紀的發(fā)展、逐步走向了穩(wěn)定、成熟的階段。從早期現(xiàn)代主義至國際主義，建筑設計的核心理念都在于強調建筑是科學技術的反映，強調建筑自身功能、結構和形式的完整性，而對于建筑與自然和人文環(huán)境的關系缺乏興趣。而新現(xiàn)代主義則多有從這方面入手對現(xiàn)代主義進行修正的設計思路，即重視人文環(huán)境及建筑與城市、地域關系的思路，而不同于后現(xiàn)代的采用傳統(tǒng)建筑符號來體現(xiàn)文脈的思路。這些設計活動側重表現(xiàn)更為內在的、本質的、傳統(tǒng)和地方精神，是在現(xiàn)代主義框架中為保護和發(fā)揚民族、地域傳統(tǒng)所作的探索。講求地域性的建筑創(chuàng)作是本6、世紀建筑發(fā)展的一大傾向，也是新現(xiàn)代主義的特征之一。該傾向旨在繼承和發(fā)展具有區(qū)域特點的形式，反對國際風格。21世紀經濟全球化和信息網(wǎng)絡化給建筑與城市設計帶來廣泛的機會和挑戰(zhàn)，建筑設計組織、技術和方法正在進行系統(tǒng)性變革。但是，經濟全球化和信息網(wǎng)絡化又向世界建筑文化提出了挑戰(zhàn)：如何維護神圣地方感和地域性的文化特征？千篇一律將導致人類建筑與城市文化資源的流失或損失。“有區(qū)別才能存在”。各地建筑與城市形象的可區(qū)別性仍然是建筑師的使命與己任。這就是強調21世紀的建筑設計需要繼續(xù)注重“地域性”的出發(fā)點。在新現(xiàn)代主義成為主流的21世紀，層出不窮的建筑設計新方法、新技術、新材料和新設備在世界各地迅速交流和采用，7、尤其是許多技術、材料和設備的規(guī)格正在逐漸建立國際統(tǒng)一標準，這些因素正是形成“世界建筑趨同化”的背景線索。然而從世界建筑的深層領域，可以發(fā)現(xiàn)影響趨勢的主流在于不同地域的建筑師個人或群體的創(chuàng)造力。他們盡管接受相同的世界信息流，但每個人的文化背景、文化價值觀、設計方法以及所處社會環(huán)境并不相同，于是，作品的文化格調、品位及風格并非形成趨同性。由此世界各地建筑與城市設計作品的文化特征呈現(xiàn)紛繁多元的明顯趨向。每一個建筑作品都有著它自己的“環(huán)境”，從設計進程的最早階段開始，建筑與其地域之間就建立了一種相互依賴的關系。地球上任何一個角落都擁有自己的文化特征和文化尊嚴，充滿當?shù)厥朗来e累的地方情感（圖2：希8、臘傳統(tǒng)聚落；圖3：皖南傳統(tǒng)聚落）。建筑師應在創(chuàng)作方向及價值體現(xiàn)方面維護當?shù)氐奈幕饑溃鹬禺數(shù)氐膫鹘y(tǒng)文化。建筑師的創(chuàng)作傳達著對于作品所在地的文脈延伸的見解。了解其地域，是建筑創(chuàng)作的第一要事，設計過程中所做出的選擇不可避免地定義、明確了各種關系，形成了對地域的詮釋與解讀。在以新現(xiàn)代主義為主流的新時期，建筑創(chuàng)作要保持其地域性，就要求建筑師對于全球的新技術和本地區(qū)、本民族文化采取有選擇吸收的態(tài)度。在創(chuàng)作中不是刻板地遵循現(xiàn)代建筑的普遍原則和概念，摒棄失去場所感的環(huán)境塑造方式，而是立足于本地區(qū)，借助當?shù)氐沫h(huán)境因素、地理、氣候特點，創(chuàng)造具有地域特征與鄉(xiāng)土文化特色的建筑。既注意地理、地質、氣候、水文乃至植被9、等的特點，也關注歷史傳統(tǒng)、文化習俗、民族特性與人文信仰等人文特點，并以多種手法體現(xiàn)鄉(xiāng)土、地域特色。從整體來看，世界建筑越來越接近，但是如果注意個案，則會發(fā)現(xiàn)不同國家中有不同的建筑師依然在探索地方的、民族的建筑風格，成為當代建筑國際化前提下的非常重要的發(fā)展趨勢之一。從亞洲建筑歷史以及某個時代各國間建筑文化的相互交流和影響來看，有很多文化感性值得我們分享，也有很多建筑語言可以溝通。后現(xiàn)代主義理論家弗蘭普頓Kenneth Frampton結合現(xiàn)象學理論，提出了“地方主義”理論Critical Reginalism，他認為傳統(tǒng)建筑，特別是民俗建筑是針對特定地點而發(fā)展出來的建筑體系，具有功能、結構和形式10、上的合理性。地方風格在一定程度上被肯定，因為地方風格是依地點、具體的地理情況和人文情況發(fā)展起來的。特別是在20世紀，亞洲各國建筑文化進展方向都在探討或已經形成本體模式。進入21世紀，對世界建筑文化體系產生影響的亞洲建筑格局將仍然取決于地域建筑文化的創(chuàng)作環(huán)境及力度。21世紀亞洲建筑文化的進展的基本前提是各國、各地建筑師活躍于地域社會的本體創(chuàng)作。任何一位建筑師要創(chuàng)作出理想的好作品，沒有他所處的地域性社會的認可指社會各界對于建筑師創(chuàng)作的理解、支持以及對于佳作的期待與共鳴，決不可能實現(xiàn)。今天，每一件作品都要說明“城市”對我們來說意味著什么。建筑該如何在城市文脈中表達一種真正的“城市態(tài)度”？或者更為重要11、，也許最重要的是對城市肌理、對一個城市特定的歷史、地方風格和特征，以及對從郊區(qū)到市區(qū)的生活方式所承擔的共同義務的敏感性。現(xiàn)代社會發(fā)展至今，出現(xiàn)了許多問題。其中之一便是“特色危機”即地方文化特色的喪失。但是現(xiàn)實世界中，“全球化”確是不可阻擋的潮流，維持地方特征，應努力把地方文化與世界文化相融，走“解放的地方主義”之路，一味強調狹隘的地域主義、固步自封同樣是不可取的。事實上，文化內涵有其共通點，好的建筑作品能為地區(qū)和世界同時承認。“地域性或本土性的表現(xiàn)形式也能體現(xiàn)具有普遍性的價值觀，而這正是當代建筑的主題之一。”結語：世界上任何事物總是有源有本，今天的建筑師應當從不同視點發(fā)現(xiàn)建筑的本體實質客觀的背12、景、人文與技術因素的有機結合過程，以客觀求實的方法去了解、調查、追溯所接觸的建筑、聚落和城市的起源及沿革，將地方文脈與建筑形成過程融為一體思考人類空間的本質意義。新現(xiàn)代主義時期，世界信息和技術日益發(fā)展完善，但它們僅僅是一種工具，不能取代建筑應具備的特定區(qū)域下的精神品質。中國建筑文化的明顯特征是多地域性，中國的建筑師更要具備區(qū)域建筑觀念，創(chuàng)作出擁有新地域建筑文化格調的作品,在當代建筑國際化前提下，進行具有地域性的建筑創(chuàng)作探索。圖1：包豪斯校舍圖2：希臘傳統(tǒng)聚落圖3：皖南傳統(tǒng)聚落注釋： 王受之：世界現(xiàn)代建筑史，中國建筑工業(yè)出版社，1999。 王受之：世界現(xiàn)代建筑史，中國建筑工業(yè)出版社，1999，第13、330頁。 王受之：世界現(xiàn)代建筑史，中國建筑工業(yè)出版社，1999，第337頁。 世界建筑2001年第1期，“21世紀的建筑與城市楨文彥+張在元對話”，第19頁。 吳良鏞文第20屆世界建筑師大會主旨報告世紀之交展望建筑學的未來，第1頁。 肯尼斯弗蘭普頓Kenneth Frampton著，原山等譯現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史，中國建筑工業(yè)出版社。參考文獻：1. 王受之：世界現(xiàn)代建筑史，中國建筑工業(yè)出版社，1999。2. 劉先覺：現(xiàn)代建筑理論，中國建筑工業(yè)出版社，1999。3. 肯尼斯弗蘭普頓Kenneth Frampton著，原山等譯現(xiàn)代建筑：一部批判的歷史，中國建筑工業(yè)出版社。注：文章內所有公式及圖表請用PDF形式查看。