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1、現(xiàn)代建筑語言讀書報(bào)告【閱讀書目】:國外著名建筑理論譯叢現(xiàn)代建筑語言，布魯諾賽維編著，席云平、王虹譯，中國建筑工業(yè)出版社出版【內(nèi)容摘要】: 本書是意大利著名建筑史教授布魯諾賽維的名著之一。全書共分兩部分。在第一部分，作者在歸納現(xiàn)代建筑大師創(chuàng)造的現(xiàn)代建筑語言的基礎(chǔ)上，提出了一套新的語言體系，用來代替被學(xué)院派公式化了的古典主義建筑語言。這個體系的七項(xiàng)基本原則是：不受約束地為內(nèi)容和功能服務(wù)；強(qiáng)調(diào)變化和不協(xié)調(diào)性；動態(tài)的多維視覺效果；單元之間各具獨(dú)立性的相互作用；工程要求和建筑要求之間的有機(jī)聯(lián)系；設(shè)計(jì)生活空間要滿足使用目的；每座建筑物與其周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)組合。第二部分通過對建筑歷史的論述，證明現(xiàn)代建筑語言是2、一個同所有具有創(chuàng)造性的建筑進(jìn)行交流的真正的方法。【關(guān)鍵詞】: 建筑語言 手法 符號 沒有語言，我們不能交談。它是一種交流的工具。沒有語言我們就不可能表達(dá)思想。在這個意義上，可以進(jìn)一步說，是語言決定了我們?nèi)绾伪磉_(dá)思想。多少世紀(jì)以來，只有一種經(jīng)典的建筑語言，即古典主義語言。其它都未曾經(jīng)典化，沒有獲得公認(rèn)那種系統(tǒng)化的形式。一切都被認(rèn)為是古典規(guī)則的例外，它們雖具有生命力，但并不能代替古典規(guī)則。現(xiàn)代建筑語言在反對新古典主義的斗爭中出現(xiàn)，防止倒退到陳腐的學(xué)院派老一套的手法，其獨(dú)特的見解引起我們?nèi)ヌ接懀缱髡呶闹兴f：“這本書像其他異端作品一樣有著引起爭議的目的，如果能夠引起爭論，則本書的目的也就達(dá)到了。3、我們不是用普通語言無休止地侈談建筑學(xué)問題，而是將最終開始用建筑學(xué)的現(xiàn)代語言來研究建筑學(xué)本身。”在本書第一部分(反古典學(xué)說的準(zhǔn)則)里，賽維提出了現(xiàn)代建筑語言的七個原則，(1)即功能原則；(2)非對稱性和不協(xié)調(diào)性原則；(3)反古典的三維透視法；(4)思維分解法原則；(5)懸挑、薄殼和薄膜結(jié)構(gòu)原則；(6)時(shí)空連續(xù)原則；(7)建筑、城市和自然景觀的組合原則。這七條原則是作者參考了一些特定的建筑，從威廉莫里斯的紅屋到賴特、勒柯布西耶、格羅皮烏斯、密斯、阿爾托的代表作品，以及賽夫迪和約翰遜的成就。這些原則同樣借鑒了歷史上代表人物的建筑作品，如：波羅米尼、米開朗琪羅、羅賽特、伯魯乃列斯基的作品及中世紀(jì)和晚古4、時(shí)期的建筑、哈德良別墅、雅典衛(wèi)城甚至追溯到史前時(shí)代。同時(shí)這表明現(xiàn)代建筑語言不僅僅是現(xiàn)代建筑語言，而且包括了歷史上一切異端建筑，無數(shù)的這種“不合規(guī)則”的建筑已經(jīng)獲得了最后解放，并能夠作為新型語言的主要支柱。功能原則的內(nèi)容打碎了方盒子，對功能進(jìn)行了歸納列舉，而沒有使其古典化；使得被古典主義用“柱式”和比例次序抹殺了的個性有了新的具體意義。其他的原則則打破了一系列的禁區(qū)，如對稱性、協(xié)調(diào)性、幾何圖案、透視、體積間的緊密結(jié)合、轉(zhuǎn)角結(jié)構(gòu)以及沒有時(shí)間因素的空間等從而有助于功能的實(shí)現(xiàn)。在這里值得一提的是強(qiáng)調(diào)每一個原則，從功能到組合，都要求消費(fèi)者的參與，這在今天是值的我們進(jìn)一步提倡的。作者意圖在原先勒柯布西耶、5、格羅皮烏斯、密斯凡徳羅和賴特等人創(chuàng)立的基礎(chǔ)上編寫新的建筑學(xué)語言。一改古典裝飾風(fēng)格派古典語言，強(qiáng)調(diào)秩序、比例和對稱的抽象原則，他提出了一種替代的傳遞體系，這一體系的特征是自由表達(dá)內(nèi)涵和功能；強(qiáng)調(diào)變異和不一致；動態(tài)的多維視覺；元素獨(dú)立的相互作用；建筑和工程間的有機(jī)結(jié)合；設(shè)計(jì)的居住空間是為了致用以及每一建筑和周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)一致等等。實(shí)際上，作者這七各原則為設(shè)計(jì)者提供了指南。沒有一個建筑師，甚至賴特、勒柯布西耶、密斯或者阿爾托也并不會完全贊同它，雖然約翰遜和賽夫迪可能同意。這些原則是反對古典主義偶像崇拜的七條異教的箴言，但如果一下子就同時(shí)實(shí)行，將會欲速則不達(dá)。我們有了這些指南，將盡可能地付諸實(shí)行，有些6、人則完全不會實(shí)行。正如哈伯特烏庫斯在論解放一文中所說：“人們時(shí)而癲狂，想入非非，放蕩不羈：時(shí)而呆傻，對一切發(fā)展變化漫不經(jīng)心，麻木不仁。”第二部分（建筑與建筑史）回顧歷史著名建筑名作。追溯了建筑學(xué)和史學(xué)著作之間的對話，指出了建筑學(xué)的現(xiàn)代語言并不是現(xiàn)代建筑學(xué)的語言，而是所有創(chuàng)見性的建筑學(xué)的真實(shí)傳遞體系。對20世紀(jì)從古希到巴洛克風(fēng)格作品的建筑文獻(xiàn)的研究揭示：各項(xiàng)歷史貢獻(xiàn)都具有兩種對立的作用；促使復(fù)舊的反面作用和充實(shí)建筑學(xué)的現(xiàn)代語言的正面作用。因此，我們發(fā)現(xiàn)，在勒柯布西耶和希臘城市規(guī)劃之間，路易斯康和哈徳良時(shí)代的羅馬建筑之間，手工藝運(yùn)動和中世紀(jì)語匯之間，以及最值得注意的是波較米尼在較馬的圣卡洛教學(xué)和費(fèi)7、蘭克勞埃徳賴特在紐約古根海姆博物館的兩種螺旋形之間的驚人相似之處。 作者在文中提到建筑手法主義與語言之間的關(guān)系問題。一種經(jīng)典化的語言真的是必不可少的么？如果它的原則是從建筑作品中推理出來的，那么仿效這些作品還不夠么？換言之，為什么要通過一部經(jīng)過縮減的法典來代替它的本源?事實(shí)上，在現(xiàn)代建筑語言的原則出現(xiàn)之前，歷史上唯一合理的道路是手法主義，就理論上來說，它是沒有錯誤的，相反，手法主義剝?nèi)チ速囂氐木仁乐魇綉B(tài)度和勒柯布西耶教條主義的外衣，賦予那些天才們的風(fēng)格以人性，如果手法主義能夠使這些風(fēng)格真正得到普及并為所有人接受，那么業(yè)就不需要在編撰建筑語言了。不幸的是這并沒有成為事實(shí)。手法主義即沒有條理化也沒8、有普及。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？因?yàn)槭址ㄖ髁x根據(jù)已完成的作品去創(chuàng)作，又忽略了去發(fā)展這些作品，他們的做法可以稱為“為說而說”。手法主義對形式而不是對結(jié)構(gòu)和構(gòu)造的精益求精，他們敏銳地但又是有限地和自負(fù)地曲解形式。大師們的作品來自實(shí)在的生活，手法主義的作品卻僅僅來自大師們的作品或者設(shè)計(jì)語言。大師們不斷地進(jìn)行揚(yáng)棄，不斷地回到起點(diǎn)，直接從功能原則出發(fā)。而另一方面，手法主義者則只是透過他們的選擇和經(jīng)過提煉的想象這個濾色鏡來接受現(xiàn)實(shí)。所以他們很快就會厭倦現(xiàn)實(shí)而回到以各種形式隱藏著的學(xué)院派中去。手法主義一個重要的弱點(diǎn)是一旦遇上反古典的建筑，如米開朗琪羅、波羅米尼、賴特設(shè)計(jì)的建筑，手法主義就顯的無所事事。從大師的作品到提供所有人使用的通用語言之間是不存在業(yè)不可能存在一條捷徑的，要人們回到源頭是荒謬的，就像為了學(xué)意大利文而去讀神曲那樣荒謬的。一種語言要能為所有人所使用，就必須從詩人們的大作中提取某些本質(zhì)要素，使之能夠用日常語言進(jìn)行交流，建筑語言正是如此。