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1、蘇州古典園林的建筑與環(huán)境蘇州園林中的獅子林、拙政園、留園和網(wǎng)師園，于1997年根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(I)(II)(III)(IV)(V) 被列入世界遺產(chǎn)名錄。2001年滄浪亭也被列入世界遺產(chǎn)名錄。一、蘇州園林的建筑建筑在蘇州古典園林中具有使用與觀賞的雙重作用。它常與山池，花木共同組成園景，在局部景區(qū)中，還可構(gòu)成風(fēng)景的主題。山池是園林的骨干，但欣賞山池風(fēng)景的位置，常設(shè)在建筑物內(nèi)，因此建筑不僅是休息場(chǎng)所，也是風(fēng)景的觀賞點(diǎn)。建筑的類(lèi)型及組合方式與當(dāng)時(shí)園主的生活方式有密切的關(guān)系，因而園林建筑以其數(shù)量之多與比重之大形成為一種突出的現(xiàn)象。一般中小型園林的建筑密度可高達(dá)30%以上，如壺園、暢園，擁翠山莊；2、大型園林的建筑密度也多在15%以上，如滄浪亭、留園，獅子林等。正因?yàn)槿绱耍瑘@林建筑的藝術(shù)處理與建筑群的組合方式，對(duì)于整個(gè)園林來(lái)說(shuō)，就顯得格外重要。蘇州古典園林中的建筑不但位置、形體與疏密不相雷同，而且種類(lèi)頗多，布置方式亦因地制宜，靈活變化。建筑類(lèi)型常見(jiàn)的有：廳、堂，軒、館、樓、閣，榭、舫、亭、廊等等。其中除少數(shù)亭閣外，多圍繞山池布置，房屋之間常用走廊串通，組成觀賞路線。各類(lèi)建筑除滿足功能要求外，還與周?chē)拔锖椭C統(tǒng)一，造型參差錯(cuò)落，虛實(shí)相間，富有變化。建筑在園林中與山、池、花木的有機(jī)配合，是造園藝術(shù)手法中的一個(gè)重要問(wèn)題。二、蘇州園林的布局蘇州古典園林宅園合一，可賞，可游，可居，可以體驗(yàn)讓人舒暢的3、生活，這種建筑形態(tài)的形成，是在人口密集和缺乏自然風(fēng)光的城市中，人類(lèi)依戀自然，追求與自然和諧相處，美化和完善自身居住環(huán)境的一種創(chuàng)造。蘇州地處水鄉(xiāng)，湖溝塘堰星羅棋布，極利因水就勢(shì)造園，附近又盛產(chǎn)太湖石，適合堆砌玲瓏精巧的假山，可謂得天獨(dú)厚；蘇州地區(qū)歷代百業(yè)興旺，官富民殷，完全有條件追求高質(zhì)量的居住環(huán)境；加之蘇州民風(fēng)歷來(lái)崇尚藝術(shù)，追求完美，千古傳承，長(zhǎng)盛不衰，無(wú)論是鄉(xiāng)野民居，還是官衙賈第，其設(shè)計(jì)建造皆一絲不茍，獨(dú)運(yùn)匠心。這些基本因素大大促進(jìn)了蘇州園林的發(fā)展。據(jù)地方志記載，蘇州城內(nèi)大小園林，在布局，結(jié)構(gòu)，風(fēng)格上都有自己的藝術(shù)特色，產(chǎn)生于蘇州園林的鼎盛時(shí)期的拙政園、留園、網(wǎng)師園、環(huán)秀山莊這四座古典園林，4、充分體現(xiàn)了中國(guó)造園藝術(shù)的民族特色和水平。它們建筑類(lèi)型齊全，保存完整。這四座園林占地面積不廣，但巧妙地運(yùn)用了種種造園藝術(shù)技巧和手法，將亭臺(tái)樓閣、泉石花木組合在一起，模擬自然風(fēng)光，創(chuàng)造了“城市山林”、“居鬧市而近自然”的理想空間。它們系統(tǒng)而全面地展示了蘇州古典園林建筑的布局、結(jié)構(gòu)、造型、風(fēng)格、色彩以及裝修、家具、陳設(shè)等各個(gè)方面內(nèi)容，是明清時(shí)期（1420世紀(jì)初）江南民間建筑的代表作品，反映了這一時(shí)期中國(guó)江南地區(qū)高度的居住文明，曾影響到整個(gè)江南城市的建筑格調(diào)，帶動(dòng)民間建筑的設(shè)計(jì)、構(gòu)思、布局、審美以及施工技術(shù)向其靠攏，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)城市建設(shè)科學(xué)技術(shù)水平和藝術(shù)成就。在美化居住環(huán)境，融建筑美、自然美、人文美為一5、體等方面達(dá)到了歷史的高度，在中國(guó)乃至世界園林藝術(shù)發(fā)展史上具有不可替代的地位。三、蘇州園林的文化意境（一）、蘇州園林的思想文化內(nèi)涵蘇州古典園林以其小巧精美、構(gòu)思新奇而著稱于世，精致優(yōu)雅的蘇州園林，有著其自為體系的的獨(dú)特文化景觀，令人嘆為觀止。蘇州園林文化形成的原因，實(shí)質(zhì)上有一種特有的因素夾雜其中：即封建社會(huì)文人失意退隱、消極避世、獨(dú)善其身的陰影，以此形成一種園林退隱文化。現(xiàn)存于世的蘇州古典園林，大多建于宋、元、明、清各歷史時(shí)期，其主人多為貶謫、隱退的官吏或崇尚風(fēng)雅、無(wú)心爵祿的吳中名士。“退隱”成為蘇州園林的基本文化內(nèi)涵。園林主人，大多在仕途上有過(guò)執(zhí)著的追求，在經(jīng)歷仕途兇險(xiǎn)之后，逐漸泯滅原有的建功6、立業(yè)的理想，萌生了退隱之心。以此在其心靈深處確立起以自然、恬靜、淡泊、隨遇而安為特征的人生哲學(xué)與生活情趣；以求得內(nèi)心的平衡，打發(fā)人生時(shí)光。對(duì)此，舉一例加以說(shuō)明。現(xiàn)存蘇州古典園林中，最早的為北宋詩(shī)人蘇舜欽的“滄浪亭”。蘇舜欽在朝為官時(shí)，被當(dāng)朝權(quán)勢(shì)所排擠，閑居蘇州，購(gòu)地建園，讀書(shū)會(huì)友。我們可以從園名看出園林主人的退隱之心。蘇舜欽建滄浪亭，名取自楚辭.漁父：“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪之水濁兮可以濯我足，隨世沉浮。”我們還可以從園林的選址及其門(mén)楣設(shè)置上察覺(jué)出園林主人的退隱之心。蘇州園林的選址大多處在不顯眼之處，園內(nèi)景觀雋美，但門(mén)庭卻十分簡(jiǎn)陋，這更顯現(xiàn)出園林主人想徹底擺脫官位顯赫的陰影，以“平常心”7、的處世之舉。因而形成特有的園林退隱文化氛圍，表達(dá)知足常樂(lè)、隨遇而安的隱逸心態(tài)。透過(guò)園林的門(mén)庭折射出主人推崇淡泊、平和、不求奢華，游目山水，醉心風(fēng)月為目的的情懷。園林主人的這種隱退文化與中國(guó)古代傳統(tǒng)的思想基礎(chǔ)，以及中國(guó)古代知識(shí)分子的功利觀、人生觀、價(jià)值觀有密切關(guān)系。中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想是以儒學(xué)為基礎(chǔ)的。儒家強(qiáng)調(diào)的人生哲學(xué)是“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身體”。這種人格特點(diǎn)既要積極進(jìn)取，有所作為；又要求潔身自好，保持人格獨(dú)立，以求得心理平衡。而佛道兩教追求的理想人格是超塵脫俗、隨遇而安，這種與世無(wú)爭(zhēng)的思想與儒家的安貧樂(lè)道、獨(dú)善其身相關(guān)聯(lián)；使道儒佛可以熔鑄為一，這便構(gòu)成了中國(guó)古代知識(shí)分子失意退隱復(fù)雜的思想8、基礎(chǔ)。蘇州園林的主人大多是夾雜復(fù)雜的思想走向仕途的；在經(jīng)歷官場(chǎng)失意時(shí)其進(jìn)取的人生態(tài)度變成安逸、消極。園林主人隱逸的決心，與其矛盾心理在園林構(gòu)建上透出潛信息。蘇州園林在布局上靈活多變、自由自在、瀟灑自然；沒(méi)有表現(xiàn)等級(jí)秩序的均衡對(duì)稱格局，沒(méi)有莊重的廟堂氣息。園林的咫尺天地卻有著走不完、走不盡的小路，石徑連以回廊、小橋、亭子、“穿山越水”、山水相通、幽徑疊出。這也似述園林主人曲折不凡的人生經(jīng)歷，暗喻人生道路的曲徑通幽。園林主人在懷才不遇的憂憤之中，把志趣放在園林的裝飾點(diǎn)綴之中，從中表現(xiàn)出園林主人在志趣上追求高雅的品性。（二）、蘇州園林的意境美蘇州園林作為我國(guó)私家園林的典范，表現(xiàn)出濃厚的美學(xué)價(jià)值，其最9、重要的美學(xué)特征便是意境美。中國(guó)的私家園林大多講究在有限的空間內(nèi)布景鋪陳，從中體現(xiàn)精巧的構(gòu)思，雅致的情趣；從而在內(nèi)斂含蓄之中引出無(wú)盡的情思與遐想，展現(xiàn)出一份閑情雅致。中國(guó)古典園林意境的產(chǎn)生，正是造園者把自身心靈深處的東西物化于具體的景致之中，使主觀在客觀中得到觀照，使意與境，情與景有機(jī)融合。也即指造園者的主觀意趣、造園思想，負(fù)載于具體景物形象上，并通過(guò)暗示、象征等手段，讓觀賞者在欣賞園林物化形象的同時(shí)，體會(huì)到造園者所要表達(dá)的弦外之音、象外之致，從而產(chǎn)生園林的意境美。蘇州園林是多種藝術(shù)的結(jié)合體。作為私家園林，雖然它占地不大，卻擁有著高超的造園技術(shù)和藝術(shù)修養(yǎng)。園林景區(qū)的劃分主次分明，曲折開(kāi)朗的配合，10、使得園林在有限的空間內(nèi)構(gòu)成了富于變化的風(fēng)景，以此擴(kuò)大園林的空間感和豐富景致。蘇州園林中的匾額對(duì)聯(lián)深刻地展現(xiàn)出園林的意境美。不言而喻，匾額對(duì)聯(lián)是園主表達(dá)其造園主旨、詠懷抒情的最佳載體。由于造園主大多為有較高文化修養(yǎng)的文人雅士，其匾額對(duì)聯(lián)多出自古代的典籍、文人詩(shī)句。因此其特點(diǎn)便是雅致精妙，回味悠長(zhǎng)，寓意深刻。雖然園林中的匾額對(duì)聯(lián)只有數(shù)個(gè)字，但其中卻負(fù)載著廣博而深邃的文化信息，對(duì)景致起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。比如拙政園的“雪香蔚亭”中有一副對(duì)聯(lián)：“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽靜。”這兩句詩(shī)與亭子四周的楓、柳、松、竹交相掩映；純樸形象的兩句詩(shī)巧妙地使“雪香蔚亭”賦予山野之趣，勾畫(huà)出一幅幽靜的山林畫(huà)境。再如滄浪亭內(nèi)11、的一處觀魚(yú)處，題名“濠上觀”，采自莊子與惠子游于濠梁的典故而命名。一處簡(jiǎn)單的水亭命以“濠上觀”，不盡使游人思索當(dāng)年莊子與惠子爭(zhēng)論千古的哲學(xué)思辨，從而對(duì)世界的體悟與思考，使得對(duì)景色的審美內(nèi)涵大大豐富，也營(yíng)造出深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的意境美。蘇州園林中通過(guò)匾額對(duì)聯(lián)渲染意境的例子比比皆是。匾額對(duì)聯(lián)本身就有著美的意境，再與園林景觀相融合，將游人的思路引向更廣闊的空間。這便使得園林建筑有了生氣，使人們可以在有限的空間中看到了無(wú)限豐富的內(nèi)涵，獲得一種特殊的審美享受。蘇州園林中的植物也被賦予藝術(shù)的比擬和象征，以此形成意境。我國(guó)自古以來(lái)就有“比德”之說(shuō)，即把自然美和人的道德情操聯(lián)系起來(lái)，著重于把握自然美所擁有的人的精神意義12、。在蘇州園林之中，傳統(tǒng)的點(diǎn)綴配置的花木有松、竹、梅、玉蘭、山茶、蘭花、牡丹、荷花等。這些植物因不同的自然形態(tài)特點(diǎn)，具有各自的“比德”意義，代表著不同的性格品德。如松樹(shù)象征的堅(jiān)貞不屈，竹子的高風(fēng)亮節(jié)，梅花的清新雅致，蘭花的幽谷飄逸、荷花的潔身自好，牡丹的富貴尊貴人們?cè)诹鬟B欣賞這些樹(shù)木花草的美景時(shí)，還會(huì)體悟到園林主選擇植物美化園林所折射出的內(nèi)涵豐富的審美意象。蘇州園林還通過(guò)空間構(gòu)景上的收斂、對(duì)比、藏露、借景與對(duì)景，虛實(shí)對(duì)比，催人觸景生情，創(chuàng)造出美的意境。陸游詩(shī)中的“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村莊”表明了審美是一個(gè)曲折推漸的過(guò)程。藝術(shù)作品只有富于變化，才能引人入勝，耐人尋味。蘇州園林的建筑正是通過(guò)13、以模擬和親近自然山水為審美取向，在布局空間上有暢通，有阻隔，迂回曲折；使其布局構(gòu)景有著詩(shī)歌與音樂(lè)般的韻律感與節(jié)奏感，從而引發(fā)游人豐富的想象和情感。在造園的方法上，蘇州園林大多采用欲露先藏的形式。以拙政園為例，剛跨入拙政園大門(mén)，便是“曲徑通幽”的翠峰，這塊假山擋住了人們的視線，使人產(chǎn)生更急切的觀賞心理。等繞過(guò)假山，園中的景觀豁然展現(xiàn)在眼前，這一收一斂，含蓄悠遠(yuǎn)，趣味盎然。園林中花樣繁多的漏窗設(shè)計(jì)，更加強(qiáng)了蘇州園林的“欲露先藏”的特色。園林景色透過(guò)這些漏窗，半藏半露，配以光線的變化，更使得園林的景致變化萬(wàn)端。通過(guò)了這虛實(shí)相映、藏露相顯、明暗相影彰顯出園林的優(yōu)美意境：含蓄而富于變化，以有限的園林景色蘊(yùn)涵無(wú)限美的聯(lián)想。這樣使得游人在觀賞園林景觀時(shí)心情得到愉悅。