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1、儒家哲學思想在中國傳統建筑中影響探析摘 要儒家思想對中國傳統建筑的影響極其深遠，滲透到傳統建筑的各個領域。本文從天人合一、禮制思想、中庸之道及陰陽五行四個方面淺析儒家哲學思想對中國傳統建筑的影響。 /1/view-12288432.htm關鍵詞儒家思想；傳統建筑；天人合一；禮制；中庸；陰陽五行中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）48-0096-01儒家思想在中國根深蒂固，其核心內容就是肯定社會各階層尊卑、貴賤、長幼分異的合理性，刻意造成全社會尊卑有序、貴賤有別、親疏有分、高低不等的等級階梯，維護君臣父子間的統治秩序，從而達到長治久安的政治目的。兩千多年2、來，儒學穿于中國傳統文明的方方面面，滲透到社會生活的各個領域，自然也深深地影響了中國古代傳統建筑。一、天人合一天人合一的宇宙觀對中國古代建筑文化影響十分深刻持久，是中國傳統建筑的基石，它強調人與自然的和諧，強調二者處于一個有機整體中，它在影響建筑發展的諸多因素中是根本性的，中國傳統建筑按類型可分為：宮殿建筑、祭祀建筑、民居建筑、陵墓建筑、古典園林等。盡管種類繁多，功能相異，但這些建筑的細部始終流露著儒家“天人合一”精神。1.1 飛檐中國傳統建筑基本上都把著重點都放在屋頂上，即使是一些民居的立面非常簡單，如徽派的白墻，但屋頂卻非常生動。屋頂滿足了遮雨蔽風的功能，卻因此讓人們喪失了與天相通的精神需3、求。因此，要在屋頂上尋找與天即大自然相通的東西，于是便在屋頂通過飛檐這種細部表達天人合一的精神，由于它截取于圓的一段，具有強烈的完形效應，因此把人的視線引向天，起到生天、地、人渾然一體之意。1.2 天井天井也是中國敬畏神靈以達到天人合一的特殊產物。許多地方的傳統民居，進深不深，開間也不大，但大多都設置了天井。天井表面作用是用來采光及通風，但其深層上說，也是古人追求天人合一的產物。天井設置的目標，在于追求天與人、自然與社會的整體和諧。房子形式上把人與天隔開，因此，古人通過天井尋找人和天共融之地，利用天井把天、人、地三者契合起來，把人的生命貫注到大自然的流程中去。二、禮制思想禮制把尊卑貴賤的等級制4、度認為是天經地義的法則，反映到建筑上，就是古代建筑中體現的嚴密的等級制度。建筑物的尺度、體型、色彩、配置方式不僅僅是由人的物質生活功能要求來決定，更主要的是根據禮制的規定來決定，建筑成為體現古人社會地位的重要標志。2.1 建筑開間在中國傳統建筑中，建筑開間的多少決定了建筑規模的大小，同時也受到禮制的嚴格限制。九間以上建筑是皇帝專屬的，清代的太和殿面寬十一間、進深五間，是現存規格最高的單體木建筑。王公大臣也有不同的宅第標準，公侯，前廳七間或五間，中堂七間，后堂七間；一品二品官，廳堂五間九架；二品至五品官，廳堂五間七架；六品至九品官，廳堂二間七架。2.2 屋頂形式屋頂是中國傳統建筑中最受重視的部分5、，其等級限制也十分嚴格的。中國的傳統屋頂主要有廡殿、歇山、攢尖、懸山、硬山等。廡殿是最尊貴的屋頂，只有皇宮大殿、陵寢才能使用。歇山也是一種較高級的屋頂，王侯將相、達官貴人的府第和重要的建筑物可以使用。而民居則多半采用懸山、硬山等兩面坡的人字形屋頂。2.2 建筑色彩不僅僅是建筑的規模和屋頂的樣式，古代建筑的色彩也受到封建禮制的約束。黃色是最為尊貴的顏色，只有皇帝才能使用，是皇權的象征；紅色被視為美滿、喜慶的色彩，后來基本上也成為皇族的專用的顏色。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，而普通建筑或是民居只能用黑、灰、白。三、中庸之道孔子認為中庸是一種思維方式方法，強調“時中”、“用中”，希望人們萬事萬物不6、能走向極端，應當適時選取適中的標準，根據具體的狀況選擇合適的方法，使世界的萬物得以達到和諧。在儒家思想要求的中庸原則的影響下，中國古代建筑無論從創作理念到設計手法都立足于對立面的中和以及互補，在理性為主導的設計精神中，交織著浪漫的情懷，中國古代建筑物非常講究對稱、均衡和協調的風格，追求人工創作與自然情趣的統一，奔放與內斂的統一，規格化和多樣化的統一。3.1 居中及中軸對稱中庸之道強調社會的一種“內聚”性，即團結和睦，追求在“向心內聚”的基礎上達到統一和諧。因此，封建社會為了鞏固其統治，將都城置于國土中心，皇宮置于都城中心，而皇帝行使最高權力的場所“三朝”則布置在皇宮的中軸線上，以中央方位來凸顯7、皇權的權威感，并且依靠“中央”的方位，使古代中國對“中”的崇拜轉化為對“皇權”及封建制度的接受。3.2 中立互補儒家哲學的中庸之道要求人們凡事不走極端，以最人的寬容性包容一切，世間萬物都能夠共存。中國傳統建筑文化實際上并非是一個絕對封閉的文化體系，即使是外來的建筑元素，仍然可以為中華民族的建筑文化所接受改造。如北京城的喇嘛塔，這種覆缽式塔在北魏時期的云崗石窟中就有出現，早期流入中國西藏，后來在元代隨著喇嘛教的興盛傳入中土，并與傳統中土的木結構建筑和諧共處。除此之外，“萬園之園”的圓明園中的西洋樓及大水法等，都是在西方建筑形式的基礎上，雜糅中國本土的特色，表達出這類建筑獨特的美。3.3 內外空間8、的結合中庸思想也常通過模糊事物二者之間的界線，突出它們的共同點來使其和諧，從而達到中庸。基于儒家的中庸思想，在傳統建筑的內部空間與外部空間之間，便出現這種模糊內外空間的屋頂、墻體、門窗之類，是分隔與溝通傳統建筑內外空間的手段、中介和過渡。譬如，傳統建筑的屋頂出挑深遠，其與外墻構成的既非內部空間，又非外部空間，既是內部空間的延續，又是外部空間的延續，這種檐廊又稱為“緣惻”。緣，聯結之意，惻，旁邊的意思，正是聯結內部外部空間的一個“模糊”間。這種中庸的“模糊”觀，在今天又以“灰空間”、“模糊空間”等理論再次出現。四、陰陽五行陰陽五行學說認為世界是物質的，物質世界是在陰陽二氣作用的推動下孳生、發展和9、變化，并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。陰陽五行學說是中國古代哲學思想的結晶，體現了中國古代樸素唯物論和辯證法思想，對中國文化和社會生活的影響是十分深刻的。陰陽五行在中國古代建筑的規劃和造型上起到了不可小覷的指導作用。在建造建筑之前，通過對地形、地貌、水土等方面的綜合觀察和比較，選擇最佳的修建之地。譬如，按照陰陽五行的說法，選址的最佳地形是坐北朝南、背山面水、為最佳。山地，既便于排水，保持水土，形成局部的良好氣候，又有利于阻擋冬天寒冷的北風；近水可以獲得生活用水的便利條件，同時，在夏天可以形成涼爽的南風；向陽，可以獲得良好的光照。因此，中國古代的皇宮、民居、寺廟建筑都是按照這一原則來選址。總之，中國傳統建筑深受儒家哲學思想的影響，千百年來，既注重與自然的高度和諧，體現天人合一的精神，又特別重視追求對稱均衡的美學效應，注重建筑與周邊環境的融洽，強調物質世界和諧與精神感受舒暢的協調，形成了中國傳統建筑富有特色的藝術風格。參考文獻1 潘谷西.中國建筑史M.北京：中國建筑工業出版社，2004.2 趙英哲，楊子江.淺論中國古代建筑中蘊涵的哲學思想J.中國西部科技，2011，（10）.