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1、建筑作為人的存在方式-為葉廷芳說幾句陳綱倫 【摘要】建筑作為人的存在方式，因此，人人都有權利欣賞和評論建筑。文學家葉廷芳的建筑美學在建筑界引起一定的反響。他主要分析了中國傳統建筑存在的問題，同時指出中國當代建筑師應當采取的策略。這種態度和見解具有一定的積極意義。【關鍵詞】建筑評論建筑美學中國傳統建筑建筑藝術性除卻全國總動員、大搞住房裝修和庭園設計，文學界治建筑學嚴謹且卓有成就的學者，有旅德文學評論家趙鑫珊、復旦大學中文系教授王振復、著名專業作家劉心武，以及葉廷芳公等。最近，葉廷芳的建筑美學評論在建筑界引起軒然大波。本來應友人之邀，欲對葉文聲討，拜讀之后，決定站在反方立場，為葉廷芳說幾句話。相關2、鏈接：建筑師 PK 作家：西洋高手搞的都是雕塑化建筑一討論的前提誠然，葉文說得不錯：“建筑作為審美的客體，人人都有權利欣賞和評論。”趙鑫珊的說法更稱得上警句：“建筑面前人人平等。”但是有一點需要提醒：不同的人對于同一事物的看法往往出入很大。舉一個簡單的例，一只口杯，從前往后看，即facade ，是矩形或方形；而從上往下看，即plane，是圓形。如果固執己見，到底兒是圓？是方？能爭論得清楚嗎！如果攻訐對方，到底兒孰對？孰錯？會有終極裁決嗎！假使能一眼看出那杯形不過是個圓柱體，當然好。問題難處，倒不在建筑是一種遠比口杯復雜得多的物品和現象；而在于，建筑師屬于另類，是把杯子切開來看的！我們知道，無論3、何人，一旦入了建筑的門、信了專業的邪，他（她）看問題的方式，立馬與眾不同。即使是一只小小的口杯，也要用他那金睛火眼，形式、內容、平、立、剖，里外探它個究竟：看那口杯的剖面，就不僅有看線，還有剖斷線；杯體不僅有造型，還有構造；杯胎選用的材料一般是金屬，現代也有使用非金屬的；其承重結構是空筒式殼體、一次沖壓成型而非現澆，圍護結構有功能層和保護層；所以，口杯里廂建構了良好的熱工環境；口杯的物質功能，可供裝盛固體、液體和氣體各種物態；杯子的內部空間，通常不設隔斷、因而單純簡約，可以歸入現代主義大師密斯首創的“total space”；要是揭開杯蓋兒，它也許又變成傳給密斯接力棒的De Stijl的ope4、n space，或者另一位現代主義大師賴特發明的“motion in space”緊接著，葉文又指出，建筑審美客體的“這種欣賞和評論跟學問的多寡沒有必然的聯系”。葉也注意到了其中存在著差異。遺憾的是，他僅僅對比了“一個經常接觸現代建筑的出租車司機與一個不經常接觸現代建筑的教授、院士”；而沒有順便區別一下“研究或從事建筑行當的專業人士與非專業人士”，以及專門研究過文學理論、文學史的職業作家與酷愛讀小說、甚至發表了作品的業余作家。千慮一失，不足為奇。本文以為，至少在這個問題上，區別一下還是必要的。例如，“建筑是不是藝術？”的爭論在建筑界曠日持久、久戰不下。而在界外，則驚人的異口同聲、眾口一詞，只認5、建筑是藝術，并對業內的見解很不理解和很不以為然。注意到這個差別，關系著為葉文辯護的前提。行文之間，葉公提到了卡夫卡和“魔幻現實主義”。想建筑師們都在忙著為社會主義建設砌磚鋪瓦，做工程累得一塌糊涂，天天畫圖、夜夜加班，月月趕任務、年年有指標，辛勞、痛苦，活像那些田野里頂風冒雨耕作、拉車的老黃牛一樣。葉先生就別再對我們的建筑牛彈你們的文學琴啦！盡管人人都自以為懂文學，就像人人都自以為懂建筑一樣。不能否認，建筑界也有人能從網上知道卡夫卡。這并不稀罕，葉文中也寫了柯比西埃。完全可以斷定，建筑師所了解的卡夫卡，不會超過葉廷芳所了解柯比西埃的認識深度和學術水平。文學家又沒學過建筑專業、也不做建筑設計，他關6、心的是建筑形象的藝術或美學，對于建筑的工程、技術問題，則不甚了解這無可厚非。因為，像這樣既涉及建造又關乎評價的職業修養，學習它、欲有初步的理解，建筑學專業的學生尚需花去不間斷的大約四到五年的時間；若要求得深悟、有所造詣，一個職業建筑師非搭上一輩子的功力不可怎能指望以一兩篇小論文就能向行外人說清楚明白。綜述上文，借此善意地敬告諸位建筑師，在與人談論建筑時，完全沒有必要、也不應該向非建筑界大談自己看家本事的建筑的技術種種。如若坐而論道，平心靜氣地只限于交流彼此對建筑的藝術或美學的看法，大家還是找得到共同語言的。這樣做，既符合中國傳統的待人接物的禮貌，也較容易論有所獲。建立好這樣一個大前提，讓我們來7、看看葉文的意義和價值。二討論的內容評判一篇文章，主要看三個方面：用意作者的寫作目的和動機；用技作者的寫作水平及語言技巧；用例文章所引用的事實和文獻。葉廷芳作為一個文學家，突然（事實上，用心已久，并不突然）寫起建筑文章來，意欲何為？不免令人狐疑。莫不是后面有什么政治背景或者經濟意圖。察其言、觀其行。葉行怎樣，不得而知；葉言如何？可以認為用心良苦、誠意可嘉。君不見，葉文的最后一個句子明明白白寫著：“在充分總結我國各民族各地域建筑遺產的基礎上（這點過去做得非常不夠），盡量吸收世界各民族的建筑長處，增強創造意識，我們很有可能在21世紀創造出為數眾多的、世界一流的建筑藝術作品，使中華民族在建筑上也躋身于8、世界民族之林。”平心而論，這篇文章宜視為葉廷芳一番認真、深入地望、聞、問、切之后，出于一位愛國家、愛人民的老知識分子的真誠，對中國建筑所做的診斷，以及所開的處方。1葉廷芳的“診”在葉觀之，中國建筑的問題確實嚴重；但就建筑的藝術性而言，中國并不亞于他國，反而除了“雕塑的美”，在許多方面比起西方還有獨特的優勢，如建筑的“韻律的美”、“結構的美”、“裝飾的美”，特別是“詩意的美”。因此，葉文洋洋灑灑千萬言，極力向人們證明，中國的問題嚴重之處還不是建筑客體本身，而主要在建筑主體方面。通讀葉文，得知他所論及的建筑主體已構成一個龐大的群體，包括三類。第一類，是建筑第一線工程技術人員，例如各種工匠；自然，文9、士必難辭其責，因為，古代沒有獨立、專業的建筑理論隊伍，中國建筑到了論功行賞的時候，一向都講：“七分主人，三分匠人。”第二類，是建筑工程的決策人員，不僅有各級官員，尤其不能少了皇帝本人。第三類, 是全體國民大眾。這樣的見解，稱得上是高見。葉文所指出中國的傳統建筑或者建筑傳統存在的問題，計有五條：（1）天生縱向承襲的慣性思維，因而不習慣于超越前人、不習慣于創造求變、不習慣于理論總結；（2）采取落后性的技術傳授方式，因而不習慣于橫向聯系、不習慣于競爭超越、不習慣于藝術教育；（3）忽視建筑的藝術性，因而不習慣于投入長時間和大精力、不習慣于宣傳顯赫建筑師、不習慣于編輯出版建筑書籍、不習慣于張揚追求建筑藝術性的一面、不習慣于不讓皇家建筑超越更能體現建筑藝術性的宗教建筑；（4）皇室家族絕對權勢、皇家建筑極度威嚴，因而不習慣于發展民間建筑、不習慣于縮小官民之間的心理差距；（5）大搞“墻文化”，因而只習慣于消極防御、只習慣于單純防守、只習慣于坐井觀天夜郎自大、只習慣于對統治階級馴服、只習慣于太平治國并包容異邦、特別是只習慣于營造一些表面看起來似乎擁有實際功能而實際上無用僅能起到壯膽揚威撐面子的政績大工程。這五條，有哪一條與事實不符呢？只要批評者不糾纏細節，答案顯而易見。2葉廷芳的“方”那么，葉廷芳能否進一步辨癥施治、對癥下藥？葉文開出的處方，白紙黑字、情切詞嚴，概括起來是兩劑。