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1、摘要: 拉斯金是十九世紀(jì)英國(guó)著名作家、藝術(shù)評(píng)論家,他的藝術(shù)理論主要是集中在五卷本的現(xiàn)代畫(huà)家之中。但是,拉斯金的熱情并不僅僅停留在對(duì)繪畫(huà)的討論,他也關(guān)注十九世紀(jì)建筑藝術(shù)的發(fā)展。他反對(duì)十九世紀(jì)藝術(shù)的“批量化”生產(chǎn),反對(duì)毫無(wú)個(gè)情和熱情的藝術(shù)作品,他欣賞中世紀(jì)的哥特式建筑,認(rèn)為早期哥特式建筑凝聚了建筑者的信仰、想象力,并是最能體現(xiàn)上帝之美的藝術(shù)形式之一。 關(guān)鍵詞:拉斯金哥特式建筑想象力裝飾 拉斯金美學(xué)對(duì)十九世紀(jì)哥特式建筑復(fù)興的影響 徐成浩,孫曉昕 約翰?拉斯金(1819-1900)英國(guó)著名作家、學(xué)者,藝術(shù)評(píng)論家。拉斯金生于一個(gè)富裕的愛(ài)爾蘭家庭,父親是葡萄酒商人,母親是位虔誠(chéng)的基督教教徒。拉斯金的美學(xué)論2、述主要集中在他為透納辯護(hù)而形成的五卷本現(xiàn)代畫(huà)家之中,然而,拉斯金的熱情也不止于對(duì)繪畫(huà)的討論,從童年開(kāi)始的隨雙親的游歷又發(fā)展了他對(duì)建筑藝術(shù)的愛(ài)好,而且,也正是拉斯金的大力提倡,使得哥特式建筑藝術(shù)在十九世紀(jì)又被重新認(rèn)識(shí)。 拉斯金的美學(xué)思想也在一定程度上受了他母親的影響,他對(duì)于美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也是矛盾的,他一方面將美視為對(duì)自然的摹仿,另一方面又將自然看成是上帝的創(chuàng)造物,并將上帝視為一切美的源泉。所以,體現(xiàn)中世紀(jì)基督教藝術(shù)精神的哥特式建筑也成為拉斯金歌頌的對(duì)象。中世紀(jì)是“神”的時(shí)代,是宗教的時(shí)代,哥特式建筑充分展示出了基督教美學(xué)提倡的“高、光、數(shù)”之美。當(dāng)然拉斯金對(duì)于“哥特式”建筑的提倡并不止停留在簡(jiǎn)單3、的形式上的模擬,而是對(duì)于“哥特式”藝術(shù)精神的吹捧。 拉斯金對(duì)于哥特式建筑的喜歡也來(lái)自于他對(duì)高山的喜愛(ài),他偏愛(ài)“崇高”之美,在他眼里,凝聚著建造者們狂熱的信仰并且體現(xiàn)著上帝之愛(ài)的哥特式建筑無(wú)疑就是這種“崇高”之美的代表。在美學(xué)中,崇高代表著一種陽(yáng)剛之美,是西方美學(xué)史中的經(jīng)常提到的概念,西方人喜歡崇高之美,從悲劇中、從詩(shī)歌中尋找這種崇高之美,感悟“崇高美”帶來(lái)的心靈凈化,而拉斯金則在早期哥特式建筑中發(fā)現(xiàn)了崇高之美。 為了提倡哥特式建筑的美,拉斯金首先區(qū)分了“建筑”和“建造物”兩個(gè)概念,建筑與建造物的不同之處也在于建筑“是一種藝術(shù),它為了某種用途而對(duì)人類(lèi)建筑的屋宇進(jìn)行布置或裝飾,使得人們看見(jiàn)時(shí),在精4、神健康、力量和愉悅方面有所收益。”在這里,拉斯金將建筑上升到了藝術(shù)的范疇之內(nèi),建筑在建造物的基礎(chǔ)之上增加了一些美麗或是莊嚴(yán)的特征。同時(shí),建筑與建造物也是相關(guān)聯(lián)的“凡是建造之物多少都具有一些建筑的特征或色彩,而一切建筑又者必須建立在建造之物的基礎(chǔ)之上,一切優(yōu)秀的建筑都必須建立在優(yōu)秀建造之物的基礎(chǔ)之上。”除此之外,建筑本身也可以按其用途分成五類(lèi):祭祀用、紀(jì)念用、民用、軍用、家用。拉斯金認(rèn)為藝術(shù)是快樂(lè)的源泉,建筑藝術(shù)也應(yīng)該體現(xiàn)出參與者的創(chuàng)造熱情、體現(xiàn)出他們的愉悅,在建筑中也要體現(xiàn)出勞動(dòng)的價(jià)值。十九世紀(jì)是西方資主義經(jīng)濟(jì)大發(fā)展時(shí)期,經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展使得藝術(shù)作品不再是手工勞動(dòng)的作品,而成為“批量化大生產(chǎn)”的產(chǎn)5、物,拉斯金對(duì)于這種現(xiàn)象深?lèi)和唇^,他提倡早期哥特式建筑,正是因?yàn)樗吹搅嗽缙诟缣厥浇ㄖ慕ㄔ煺邆兪羌ㄔO(shè)與創(chuàng)造于一身,這些建筑中凝聚了他們的信仰,也凝聚了他們豐富的想像力。拉斯金提倡中世紀(jì)的手工藝,并不是否定機(jī)械的力量,他認(rèn)為“開(kāi)挖隧道或設(shè)計(jì)蒸汽機(jī)車(chē)最起碼絕不亞于修建大教堂。”拉斯金贊美中世紀(jì)的哥特式建筑的裝飾,只是因?yàn)樗吹搅四墼诮ㄖ兴囆g(shù)家的創(chuàng)作熱情,他把藝術(shù)創(chuàng)作的激情看成是一切優(yōu)秀藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因之一。 對(duì)于裝飾的來(lái)源,拉斯金認(rèn)為自然比藝術(shù)的合成更美麗,因而,美的實(shí)質(zhì)就是真實(shí);藝 1 術(shù)的真諦也是真實(shí)。在這里他把美與自然(也就是真實(shí))等同起來(lái),他認(rèn)為世界上存在著理想的自然模式,也就是自6、然界的各類(lèi)都發(fā)展成接近于它所能形成的模式:“田野里的草本植物和花都有其特殊的、明晰的和完善的美;它具有其獨(dú)特的處所、表現(xiàn)、功能。最崇高的藝術(shù)是能抓住特征,顯現(xiàn)并說(shuō)明這個(gè)特征,把其安排在風(fēng)景畫(huà)中適當(dāng)?shù)奈恢?用這個(gè)特征加強(qiáng)和增加繪畫(huà)所欲表達(dá)的深刻印象。所以人類(lèi)如果不模仿自然形狀,在創(chuàng)造美的方面就不可能進(jìn)步。凡是不是來(lái)自自然物體的形狀則必然丑陋,這也是因?yàn)殡x開(kāi)了自然,人類(lèi)就沒(méi)有能力想像美麗。當(dāng)然拉斯金也不是完全否定想像的作用,實(shí)際上,他也號(hào)召在藝術(shù)創(chuàng)作中要保持有想像,想象是對(duì)不在場(chǎng)或不可能的事物的概念的自愿召喚;想象的愉悅和崇高部分原因就是對(duì)這些事物的了解和思考。只是,他認(rèn)為“凡是能夠想象得出的形狀7、,在宇宙的某個(gè)地方總能找到例子”過(guò)度的想象就變成了欺騙,但只要承認(rèn)它的虛構(gòu)性,想象就是一種高尚的天賦,反之,則成為瘋狂。雖然提倡藝術(shù)摹仿自然,但拉斯金并不是一個(gè)自然主義者,這里的“自然”并不能簡(jiǎn)單地等同于左拉、龔古爾兄弟等人的“自然主義”創(chuàng)作理論中提出的“自然”觀點(diǎn),自然主義藝術(shù)家的任務(wù)不是去評(píng)判一切,而是去理解一切,因此他們運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)記錄一切事物,不忽視任何細(xì)節(jié),甚至是污穢與丑陋。而這一點(diǎn)正是拉斯金反對(duì)的,他把自然視為上帝的創(chuàng)造物,自然能夠作為衡量美的標(biāo)準(zhǔn)也正是因?yàn)橥高^(guò)自然可以體現(xiàn)出上帝之愛(ài)。 拉斯金提倡的建筑中的裝飾是適當(dāng)?shù)?是“裝飾”而不是“矯揉造作”是發(fā)自?xún)?nèi)心的。但也并不是所有的8、建筑都應(yīng)該有裝飾,一個(gè)明顯的例子就是拉斯金反對(duì)在火車(chē)站進(jìn)行裝飾“一種奇怪而邪惡的趨勢(shì)表現(xiàn)在火車(chē)站的裝飾當(dāng)中”因?yàn)樵谒磥?lái)火車(chē)站剝奪了人們?cè)谒伎济赖臅r(shí)候所必需的情緒和謹(jǐn)慎,火車(chē)站只是匆匆過(guò)客的暫時(shí)停留之處,缺少審美的條件與環(huán)境,所以“在愚蠢行為中,最臭名昭著也最無(wú)理的就是與鐵路相關(guān)或者鐵路附近的事物的那一丁點(diǎn)兒裝飾。” 十九世紀(jì)的藝術(shù)家們?cè)诮ㄖL(fēng)格上面有更多的選擇,一方面是古典藝術(shù)的盛興,另一方面則是浪漫主義的流行。浪漫主義在建筑領(lǐng)域內(nèi)的影響就是回到“中世紀(jì)”的哥特式建筑的復(fù)興,哥特式風(fēng)格那種高聳入云的尖塔形式才是喚起想象力與神秘感的適當(dāng)背景。拉斯金等人對(duì)于中世紀(jì)哥特式建筑的提倡在十九世紀(jì)的英國(guó)9、影響巨大,哥特式建筑在英國(guó)得到了最明顯的體現(xiàn)。奧古斯都普金和喬治斯科特是其中的代表性人物。普金特別推崇哥特式風(fēng)格,他在1841年寫(xiě)作的尖拱門(mén)的,或者基督教建筑的真實(shí)原則一文中提到:真實(shí)的建筑應(yīng)該起碼有兩個(gè)基本原則:(1)功能好的;(2)裝飾應(yīng)該與功恿相吻合。(建筑史,171頁(yè))哥特式復(fù)興建筑最著名的作品是英國(guó)國(guó)會(huì)大廈就是查爾斯巴利設(shè)計(jì),并由普金完成的。 十九世紀(jì)西方資本主義工業(yè)大發(fā)展,這種經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展帶來(lái)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活日新月益的變化,建筑藝術(shù)也受到了沖擊,建筑成為了批量化生產(chǎn)的“產(chǎn)品”,豪無(wú)個(gè)性可言,建筑師也不再對(duì)創(chuàng)作充滿(mǎn)熱情,拉斯金對(duì)于這種現(xiàn)象深?lèi)和唇^,他認(rèn)為建筑是一種藝術(shù),是精神的產(chǎn)物,10、中世紀(jì)哥特式建筑正是這種觀點(diǎn)的最好的注解。拉斯金的觀點(diǎn)至今看來(lái)仍有其“現(xiàn)代性”的一面,在現(xiàn)代“快餐式”的生活、藝術(shù)創(chuàng)作中,對(duì)于藝術(shù)精神的提倡起到了不可估量的作用。 英 約翰羅斯金建筑的七盞明燈,劉榮躍主編,張璘譯,第1頁(yè),山東畫(huà)報(bào)出版社,2006年9月第1版 英 約翰羅斯金建筑的七盞明燈,劉榮躍主編,張璘譯,第2頁(yè),山東畫(huà)報(bào)出版社,2006年9月第1版 英 約翰羅斯金建筑的七盞明燈,劉榮躍主編,張璘譯,第106頁(yè),山東畫(huà)報(bào)出版社,2006年9 月第1版 英 約翰羅斯金建筑的七盞明燈,劉榮躍主編,張璘譯,第191頁(yè),山東畫(huà)報(bào)出版社,2006年9 月第1版 美H?M?卡倫藝術(shù)與自由,第631頁(yè),工11、人出版社,1989年4月第1版 美H?M?卡倫藝術(shù)與自由,第632頁(yè),工人出版社,1989年4月第1版 英 約翰羅斯金建筑的七盞明燈,劉榮躍主編,張璘譯,第92頁(yè),山東畫(huà)報(bào)出版社,2006年9月第1版 英 約翰羅斯金建筑的七盞明燈,劉榮躍主編,張璘譯,第106頁(yè),山東畫(huà)報(bào)出版社,2006年9月第1版 胡志毅世界藝術(shù)史建筑卷,第171頁(yè),東方出版社,2003年2月第1版 作者簡(jiǎn)介: 徐成浩(1981)吉林人,2003年畢業(yè)于吉林建筑工程學(xué)院,學(xué)士學(xué)位,現(xiàn)就職于大連市建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司 孫曉昕(1981)大連人,2007年畢業(yè)于南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,碩士學(xué)位,現(xiàn)就職于大連醫(yī)科大學(xué)影像藝術(shù)學(xué)院