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1、建筑美學(xué)思維的發(fā)展和價(jià)值摘要：返璞歸真，天人融會(huì)，當(dāng)代建筑美學(xué)同傳統(tǒng)的建筑美學(xué)在研究內(nèi)涵、重心和審美視角上已經(jīng)大相徑庭，其視野所及已遠(yuǎn)非只是狹義的建筑之“美”了。這些變化需要從當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的深層次、新觀念和新方法去探索和反思，因?yàn)榻ㄖ缹W(xué)的轉(zhuǎn)變是世界哲學(xué)文化大環(huán)境的變化所決定的。價(jià)值論建筑美學(xué)研究具有鮮明的人文科學(xué)的屬性，是一種理論的沉淀和深化的探索，也是一種藝術(shù)的特定方向?qū)哟我饬x與價(jià)值取向的理念最求。 關(guān)鍵字：建筑美學(xué) 價(jià)值 形式 返璞歸真，天人融會(huì)，當(dāng)代建筑美學(xué)同傳統(tǒng)的建筑美學(xué)在研究內(nèi)涵、重心和審美視角上已經(jīng)大相徑庭，其視野所及已遠(yuǎn)非只是狹義的建筑之“美”了。20世紀(jì)建筑美學(xué)在世界范圍發(fā)生2、了洗心革面的轉(zhuǎn)變，其一是20世紀(jì)20年代那場世界范圍的建筑革命深刻地觸動(dòng)和改變了人們關(guān)于建筑的傳統(tǒng)觀念，也徹底改變了全世界建筑的面貌，其意義是劃時(shí)代的，氣質(zhì)也是無比鮮明的；其二是自20世紀(jì)60年代以來建筑美學(xué)思潮主觀主義的彰顯，導(dǎo)致建筑多元化格局的誕生，由此引發(fā)出了建筑美學(xué)領(lǐng)域中審美視野、價(jià)值取向、審美意識(shí)的重大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)建筑美學(xué)在本體論意義上研究建筑美的實(shí)質(zhì)、美的形式、美的比例以及有這些客觀屬性所引起的快感。現(xiàn)代建筑美學(xué)又轉(zhuǎn)向極端的理性，建筑美是功能和技術(shù)及其正確的建筑生產(chǎn)方式，排斥社會(huì)和文化內(nèi)容，清除任何裝飾。后現(xiàn)代建筑美學(xué)轉(zhuǎn)向主體論，建筑審美對象退居次要的位置，美與不美決定與作為審美主體3、的人，夸大主體的作用，表現(xiàn)出主觀隨意性。當(dāng)今西方隨著哲學(xué)的人文化取向和對東方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，建筑美學(xué)也凸顯人本主義色彩，從人類生存的角度探討建筑對于人的價(jià)值、存在和意義，轉(zhuǎn)向價(jià)值論建筑美學(xué)新趨向。價(jià)值論建筑美學(xué)研究具有鮮明的人文科學(xué)的屬性，是一種理論的沉淀和深化的探索，也是一種藝術(shù)的特定方向?qū)哟我饬x與價(jià)值取向的理念最求，同時(shí)是一個(gè)從理論與實(shí)踐中不斷揚(yáng)棄和更新的歷時(shí)性、共時(shí)性的創(chuàng)造性思維的求索。價(jià)值論建筑美學(xué)改變了傳統(tǒng)美學(xué)的基本理論立場，即不再從客體論、主體論而是從價(jià)值論范疇來探究審美對象、美和審美經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系問題，避免了客體論和主體論的審美側(cè)重和偏頗的極端化、對立化的傾向，揚(yáng)兩者之長、彌兩者之短，認(rèn)4、為建筑的美存在于主客體等構(gòu)成的系統(tǒng)的復(fù)雜價(jià)值關(guān)系之中。這種系統(tǒng)價(jià)值關(guān)系不是有純粹建筑客體屬性或者純粹主題心理機(jī)能所決定的一種固定的價(jià)值關(guān)系，而是一種運(yùn)動(dòng)變化的價(jià)值關(guān)系，但作為價(jià)值主體的人是能動(dòng)的、出支配地位的，因而具有人本主義色彩。城市的發(fā)展相伴而生，完整的城市形象是由若干優(yōu)雅的建筑按照一定秩序的詩意組合，而鶴立雞群的高層建筑是形成亮麗城市美的“形象大使”，是構(gòu)成形態(tài)各異的城市空間的主角。作為城市制高點(diǎn)的高層建筑，其標(biāo)志性、可識(shí)別性形成了城市人性化空間的定位坐標(biāo)系統(tǒng)，構(gòu)成城市意向，因而具有城市“導(dǎo)游”功能。1） 標(biāo)志性美學(xué)價(jià)值標(biāo)志性是高層建筑獨(dú)創(chuàng)性和藝術(shù)性的體現(xiàn)。從信息論角度來看，高層建筑的標(biāo)5、志性源自于富有層次結(jié)構(gòu)的信息創(chuàng)新，以及市民對建筑創(chuàng)新信息的可接受性的辯證統(tǒng)一。高層建筑因其巨大的高度和體量而比其他類型建筑更具有心里震撼力，他們往往成為城市空間的標(biāo)志和人們的記憶、定位坐標(biāo)。強(qiáng)制性的高層建筑綜合體就演變成為城市的象征：如曼哈頓高層建筑群，就演變成了紐約的城市代名詞，沙特國王中心則代表沙特首都利雅德，神圣家族教堂成為巴塞羅那的象征在觀者視野中，高層建筑被認(rèn)為是外向的參考點(diǎn)，對人們的行為路徑具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用。對于城市記憶和認(rèn)知，人們愈來愈強(qiáng)烈的依賴建筑特別是高層建筑標(biāo)志作為向?qū)А?） 城市可識(shí)別性的美學(xué)價(jià)值城市可識(shí)別性包括城市空間物質(zhì)形態(tài)和空間文化性的的可識(shí)別性。前者作為后者的物6、質(zhì)載體，隱含著形而上的城市文化內(nèi)質(zhì)，屬于深層次的城市文化層面的內(nèi)容。城市建筑特別是高層建筑賦予了城市空間的可識(shí)別性的美學(xué)價(jià)值。途中黑川紀(jì)章事務(wù)所設(shè)計(jì)的新加坡共和廣場大廈，具有十分搶眼的雕塑切割形體的可識(shí)別性特征，它融入新加坡現(xiàn)代城市景觀，因其自身的可識(shí)別性使得城市形象也具有獨(dú)特性和標(biāo)志性，并建構(gòu)了具有現(xiàn)代意義和可識(shí)別性的城市空間體系。設(shè)想如果新加坡城市沒有了圖中具有標(biāo)志性的高層建筑，城市則可能失去可識(shí)別的特征，由此足以說明高層建筑對于城市美學(xué)具有極其重要的可識(shí)別性美學(xué)價(jià)值。對于高層建筑物質(zhì)空間形態(tài)而言，展示個(gè)性化的形態(tài)美是其美的一部分，更為重要的是融入城市環(huán)境并是城市空間性向個(gè)性化、特征化。因7、此，有高層建筑為主題構(gòu)筑的城市形象的差異性和獨(dú)特性是其城市美學(xué)價(jià)值的重要表現(xiàn)形式一直，它顯現(xiàn)了城市空間的可識(shí)別性、象征性和城市精神。高層建筑構(gòu)筑的城市空間的文化可識(shí)別性美學(xué)價(jià)值在于揭示了城市文脈，顯現(xiàn)城市特有的傳統(tǒng)歷史文化，張揚(yáng)了城市人文地理的具體特征，表達(dá)了城市自然環(huán)境和人文環(huán)境的融會(huì)，以及城市面貌和城市精神的美學(xué)價(jià)值。臺(tái)北101大樓展現(xiàn)了臺(tái)北城市的傳統(tǒng)文化之美。它為城市提供了人性化的場所空間，其城市文化可識(shí)別性反映在兩個(gè)方面：形式上，整體疊色造型和頂部塔尖就是中國古代高層磚石塔幢的翻版；理念上，登高望遠(yuǎn)的分段形勢式含著中國傳統(tǒng)文化中挺拔勁竹的節(jié)節(jié)升高，象征著臺(tái)北城市文化追求廣袤和深?yuàn)W、高雅與睿智的胸懷。101大樓以現(xiàn)代化的造型手法和隱含的中華民族氣韻給城市空間賦予了文化可識(shí)別性，給市民帶來歸屬感和自豪感。建筑美學(xué)思維價(jià)值有技術(shù)美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)美學(xué)價(jià)值兩部分組成，是科學(xué)的建筑技術(shù)美學(xué)價(jià)值和人文的建筑藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的對立統(tǒng)一。建筑技術(shù)美學(xué)價(jià)值可以通過建筑規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)等科學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行評價(jià)；建筑藝術(shù)美學(xué)則具有多元而變化的人文屬性，但一定歷史時(shí)期，同一民族、同一文化、同一地域的社會(huì)公眾對建筑藝術(shù)審美價(jià)值存在相對確定性標(biāo)準(zhǔn)，公共期待視域和共同感的社會(huì)審美觀可以衡量建筑藝術(shù)美學(xué)價(jià)值。