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1、佛教于東漢末年由西域傳到中國。當(dāng)年有20匹白馬馱著經(jīng)書從上天竺，就是今天的尼泊爾，經(jīng)過絲綢之路的南線來到洛陽城外。在洛陽城外的東郊建了中國第一座寺廟。因?yàn)橛邪遵R馱經(jīng)，便取名為白馬寺。現(xiàn)在的白馬寺仍然保存了中國古代印度寺廟中最重要的特色。寺廟是供奉釋迦牟尼舍利的地方，所以寺廟的中心建筑就是塔。因?yàn)槭枪┓罘鹱驷屽饶材嵘崂乃越蟹鹚０遵R寺大門一進(jìn)去就是中心廟塔，沒有其他東西。佛教在中國經(jīng)歷了一個(gè)被中國人民融會貫通、消化并注入中國本土文化的過程，慢慢變成了中國式的佛教，即漢化佛教，也叫漢傳佛教。使得以佛塔為中心的寺院，簡化成以偶像崇拜為代表的，廟堂建筑為中心的寺廟格局。我們中國的寺廟從大門一直2、到最后的佛堂一共有七進(jìn)，我們稱之為七堂。七堂代表三門、金剛殿、大雄寶殿（分左、中、右）、經(jīng)堂、律堂、藏經(jīng)樓，在兩邊有寥房（是僧侶居住的地方）。第一進(jìn)是三門，三門是一組建筑，在山門的對面往往有一組照壁。照壁的學(xué)名叫做蕭墻，是做為風(fēng)水當(dāng)中的罩，不使這個(gè)建筑群里的福氣、財(cái)氣外露，所以叫罩。也保持整個(gè)建筑群的封閉，起遮擋的作用。后來發(fā)展到門里要有影壁，門外要有照壁，門兩邊還有八字墻，形成寺廟門前的院落，盡管這個(gè)院落是公共的，但它也是寺廟的一個(gè)特點(diǎn)。三門，也叫山門。因?yàn)檫^去修行都是在山上，因?yàn)樯巾斒请x神靈最近的地方，也是人跡罕至的地方，最利于清修。所以自古以來大多寺廟修建在山上。門開了三個(gè)洞，所以又叫三3、門。中間的門叫空門，進(jìn)了空門表示進(jìn)入了佛國世界中。左門叫無作，右門叫無相，表示世界萬物其實(shí)都是人們的感覺，而不是客觀存在的。既色既是空，空既是色。山門內(nèi)，就是金剛殿。兩則龕中各塑一尊執(zhí)金剛杵護(hù)持佛法的天神，名叫金剛力士。據(jù)大寶積經(jīng)說，金剛力士原為法意太子，他皈依佛法后，成為佛的五百名隨從侍衛(wèi)的首領(lǐng)，因?yàn)樗章勔磺兄T佛秘要秘跡之事，又稱密跡金剛。中國早期佛教的金剛力士只有一位，為了符合中國人講對稱的習(xí)慣，后來添上一位，成了兩位。他們上身赤裸，手持寶杵橫眉瞪眼，怒氣滿面，象兩位忠于職守的衛(wèi)兵，護(hù)衛(wèi)著寶光寺山門。左邊一位，正張口發(fā)梵語開頭的啊音；右邊一位，正閉唇發(fā)梵語結(jié)尾的哈首。在封神演義中，為使二4、位金剛進(jìn)一步漢化，就說他們是哼、哈二將鄭倫、陳奇死后所封的神，并把啊、哈二音轉(zhuǎn)變?yōu)闈h語中富于感情色彩的哈、哼二音了。第三進(jìn)是天王殿。天王是疊音字，天就是王，王就是天。按婆沙論記載四天王身長百丈。佛教認(rèn)為，一切有情眾生，都處在欲界、色界、無色界三界二十八天之中，欲界是三界中最低的一界，包括四天王天，忉利天、夜摩天、兜率天等六天。四天王天在宇宙中心須彌山的山腰，那里有一座建陀羅山，山有四峰，四天王及其隨從分住其上。四天王的任務(wù)是各護(hù)一天下，即掌握須彌四方人類社會的東勝身、南瞻部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山河、森林、地方，所以又稱為護(hù)世四天王。四天王的形象，在各個(gè)時(shí)代，各地寺廟所塑的不完全一致。現(xiàn)在5、寶光寺所塑四天王形象為：東方持國天王，白臉，抱碧玉琵琶，彈琵琶調(diào)弦，職調(diào)；南方增長天王，青臉，持青光寶劍，舞劍生風(fēng)，職風(fēng)；西方廣目天王，紅臉，握混元珠傘，撐傘避雨，職雨；北方多聞天王，黃臉，托黃金寶塔，塔鎮(zhèn)妖魔，使其歸順，職順。因此，在科技落后，靠天吃飯的封建社會里，人們祈求護(hù)世四天王保護(hù)世間風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安。四天王相當(dāng)于佛祖最重要的四位侍衛(wèi)軍軍長，即軍級干部。天王殿是六位男生的集體宿舍。正中一龕塑的是彌勒佛，據(jù)彌勒上生經(jīng)、彌勒下生經(jīng)等佛經(jīng)記載，彌勒生于南天竺婆羅門家庭，后來成為釋迦牟尼的弟子。他先于釋迦入來，上升兜率天內(nèi)庭。準(zhǔn)確的講，應(yīng)是布袋和尚的形象。布袋和尚名契此，又號長汀子，五代梁時(shí)6、明州奉化（今屬浙江）人，住奉化岳林寺。傳說他常以杖挑一布袋入市，見物即乞，出語無定，寢臥隨處，形如瘋癲。他臨死端坐于岳林寺磐石上，有辭世偈說：彌勒真彌勒，分身千百億，時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人不自識。世人遂以他為彌勒佛化身，稱為大肚彌勒，并為他造像供奉于寺廟。為什么要把大肚彌勒安置在前殿呢？因?yàn)椋藗円贿M(jìn)寺院，首先見到橫眉怒目、兇神惡煞的二金剛和四天王，給人們的心理造成緊張感覺，為了緩解氣氛，特派他作禮賓官，在這里迎侯客人。他手持念珠，翹翹腳而坐，胸腹袒露，笑容滿面，好象一位禮賓官在迎候貴客，給人以和藹親切之感。曾有詩詠道：寶光照我凡心朗，彌勒迎人笑口開。韋馱殿：塑頂盔貫甲、威武雄壯的韋馱像的殿堂。朱仙7、鎮(zhèn)導(dǎo)游詞中岳廟導(dǎo)游詞岳飛廟導(dǎo)游詞河南嵩山少林寺導(dǎo)游詞彌勒的背后是韋馱，傳說姓韋名琨，又稱韋天將軍，南方增長天王八神將之一，居四大天王所統(tǒng)三十二神將之首。佛教說他生知聰慧，早離欲塵，立下宏愿，要終生護(hù)持佛法。自唐代他示現(xiàn)人間以來，佛寺多塑其像。大雄寶殿為全寺的主殿，大雄，梵語摩訶毗羅的意譯，即像大力士一樣，一切無畏。古印度佛教徒用來作為釋迦牟尼的尊稱。大雄寶殿，即主要供奉釋迦牟尼佛的大殿，殿前檐口下，掛著南無釋迦牟尼佛的白地蘭色橫匾，傳為濟(jì)公和尚所書。臺基下，安放了一座造型精巧、焚化紙錢的大鐵鼎。有時(shí)掛一副楹聯(lián)：世外人，法無定法，然后知非法法也；天下事，了猶未了，何妨以不了了之。聯(lián)語頗富佛教哲理8、，具有辯證觀點(diǎn)。殿內(nèi)寬敞宏闊，蒲團(tuán)整齊，供具精美，鐘、鼓、魚、罄等法器均按佛教儀規(guī)陳列，四時(shí)香煙繚繞，幢幡飄佛，是寺僧早晚上殿禮佛和日常做法會的莊嚴(yán)圣地。殿中，供奉著釋迦牟尼的誕生像或成道像或說法像。誕生像作兒童狀，全身裸體，左手指天，右手指地。據(jù)佛傳說，在西印度迦毗羅衛(wèi)國（地跨今印度與尼泊爾之間）國王凈飯王的王后摩耶夫人臨產(chǎn)了，按照當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣，摩耶夫人必須回娘家分娩。她在波阇、波提等人陪同下離開王宮，當(dāng)路過藍(lán)毗尼花園時(shí)，就感到身子不舒服，她手攀無憂樹枝，悉達(dá)多太子便從右脅降生。降生后向東西南北各行七步，步步生蓮花。然后一手指天，一手指地，說道：天上，唯我獨(dú)尊！這時(shí)，天空出現(xiàn)兩條龍，一吐溫9、水，一吐涼水，為悉達(dá)多太子洗澡。據(jù)太子成道經(jīng)記載，悉達(dá)多是右手指天，左手指地，但此像卻相反。這是為了適合中國以左為大的習(xí)慣，而改成了左手指天，右手指地。成道像為坐像。據(jù)佛傳載，釋迦牟尼在成道前，作為王太子，他受到了國內(nèi)最好的教育，并養(yǎng)尊處優(yōu)，享盡豪華，十九歲與美麗賢慧的表妹耶輸陀羅結(jié)婚，生了一個(gè)聰明伶俐的兒子羅怙羅。他善于思考，當(dāng)看到人生八苦，即生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五陰盛八種苦惱后，為了尋找解脫這八苦的方法，追求最高真理而舍棄宮廷的榮華寶貴，到雪山苦行六年，最后求得大徹大悟，即成就佛道了。說法像也是坐像，右手上舉作說法手印。釋迦牟尼住世說法四十五年，講經(jīng)三百余會，最早在鹿野苑，后來在祗園精舍、竹林精舍、靈鷲山、那爛陀等處。釋迦牟尼的弟子前后數(shù)千人，其中十個(gè)人最有名，稱十大弟子。說法像左邊立像為十大弟子中的摩訶迦葉，俗收老迦葉，他少欲知足，是個(gè)苦行僧，稱頭陀第一。釋迦牟尼死后，他是佛教第一次結(jié)集的召集人。右側(cè)為阿難陀，俗叫少阿難，他是釋迦牟尼的堂弟，侍從釋迦二十五年，并長于記憶，稱多聞第一，傳說佛教第一次結(jié)集，由他誦出經(jīng)藏，即是最早的佛經(jīng)。大雄殿后面是藏經(jīng)樓。藏經(jīng)樓是保存佛教經(jīng)典的地方，也是保存寺廟三寶（佛寶、經(jīng)寶、僧寶）的地方，所以也稱三寶殿。同時(shí)它又是高僧修行的地方。 5 / 5