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1、一、關(guān)于周易的根本精神 每一個(gè)偉大的民族都一定有其獨(dú)特而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,中華民族的文化是世界文化遺產(chǎn)中一顆璀璨的明珠,其中最具顯著特色的一個(gè)典型就是易經(jīng)。周易是中國最古老的經(jīng)典之一,歷來被尊為六經(jīng)之首。周易研究的對(duì)象是天、地、人三才,并以人為根本。 周易是一部研究宇宙自然規(guī)律的著作。它認(rèn)為世界萬物是發(fā)展變化的,其變化的基本要素是陰和陽,周易.系辭中說:“一陰一陽之謂道。”世界上千姿百態(tài)的萬物和萬物的千變?nèi)f化都是陰陽相互作用的結(jié)果。周易是一部研究對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的著作。易經(jīng)陰陽對(duì)立統(tǒng)一論的精髓在于陰陽的相互作用產(chǎn)生運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生萬物,故生命在于運(yùn)動(dòng)。易系辭中提出的剛?cè)嵯嗤埔咨兓蔡崾玖岁庩杻蓺獾淖?、化是宇宙的根本規(guī)律。易經(jīng)還反映了時(shí)間空間上的對(duì)立統(tǒng)一。從時(shí)間而論:其陰極到陽極再從陽極到陰極,代表著一晝夜子時(shí)到午時(shí),午時(shí)到子時(shí);一年四季從冬至到夏至,從夏至到冬至的推移,陰陽消長循環(huán)交替。從空間而反映:陰極象征著北方,陽極象征著南方。八卦方位與空間:震東、離南、兌西、坎北、艮東北、坤西南、巽東南、乾西北,卦與方位而對(duì)應(yīng)。周易還是一部研究如何做人做事的著作。易經(jīng)著重論述了做人的標(biāo)準(zhǔn)有三,那就是:自強(qiáng)不息具備乾德,厚德載物具備坤德,居安思危具備革德。人要有追求要有理想抱負(fù),要有自己的事業(yè);要有高尚的道德情操,要能海納百川;要有居安思危勇于創(chuàng)新的精神。那么做事的前提條件就是要能夠知文史、懂哲學(xué)、用3、科學(xué)、善預(yù)測(cè)*。周易論述的做事方法是:觀察、分析、決策,即是什么、為什么、怎么辦。我們做任何事都必須這樣,也只有這樣才能無往而不勝。 周易的根本精神在于和諧和創(chuàng)新。易經(jīng)系辭中提出:有天道焉,人道焉,地道焉。相應(yīng)的和諧分為三層含義,即人與自然的和諧、人際關(guān)系的和諧和人的心靈和諧。人與自然的關(guān)系是中國傳統(tǒng)思想領(lǐng)域中一個(gè)重要的理論焦點(diǎn),反映到周易中,這種天人關(guān)系的背后,即天人合一思想的終極指向是天道與人道如何協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處。說卦傳中有:“立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。”又有傳說:“夫大人者與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后4、天而奉天時(shí)。天且弗違,而況于人乎?況于鬼神乎?”“天地交,泰;后以財(cái)成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。”大意是說人類要以仁義為本,遵守自然的規(guī)律,盡自己的本分生活才能立于天地之間。而生活在天地之間的人,在人與人的接觸中,也是少不了和諧的。宋朝張載曾有詩曰:“有象斯有對(duì),對(duì)必反其為。有反斯有仇,仇必和而解。”其意思是一切現(xiàn)象都有對(duì)立兩方面,對(duì)立兩面的運(yùn)動(dòng)方向必然相反,相反就相仇,相仇就是會(huì)產(chǎn)生斗爭,斗爭的結(jié)果最后必然是調(diào)和。周易重視個(gè)人的道德修養(yǎng),人與人的和諧則是建立在人的心靈和諧之上。“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物。”自然的運(yùn)動(dòng)剛強(qiáng)勁健,相應(yīng)地,君子處世,也應(yīng)像天一樣,自我5、力求進(jìn)步,剛毅堅(jiān)卓,發(fā)憤圖強(qiáng),永不停息;大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順,君子應(yīng)增厚美德,容載萬物。天道運(yùn)行剛勁雄健,君子應(yīng)自覺奮發(fā)向上,永不松懈。周易作為中華民族的一個(gè)文化經(jīng)典,在科技飛速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代,它也發(fā)揮了不可小覷的作用,體現(xiàn)也鞏固了它在世界文化遺產(chǎn)中無可取代的地位。它引導(dǎo)人們努力構(gòu)建和諧社會(huì)、化解社會(huì)矛盾、關(guān)注百姓民生、營造健康環(huán)境,以達(dá)到天人合一所倡導(dǎo)的和諧。 周易的另一個(gè)根本精神在于創(chuàng)新。中華民族的創(chuàng)新精神是基于一種憂患意識(shí)和剛健有為、自強(qiáng)不息的精神,而這種意識(shí)、這種精神主要來源于周易。 中華民族創(chuàng)新精神是在包容、吸納、融攝外來文化的有益成果的基礎(chǔ)上形成的。實(shí)際上,這種包容精神本身6、就是一種創(chuàng)新,這與周易的影響不無關(guān)系。周易系辭有:天下同歸而殊途,一致而百慮。在這種包容精神下,一致而百慮也就不存在多大分歧了,正如海納百川一樣。中華民族創(chuàng)新精神是以科學(xué)思想、科學(xué)方法為重要前提的,而這種科學(xué)思想和方法與周易密切相關(guān)。中華民族創(chuàng)新精神不僅表現(xiàn)在理論創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等方面,而且表現(xiàn)在制度創(chuàng)新方面,這與周易也有某種內(nèi)在聯(lián)系。中華民族創(chuàng)新精神還要求遵循事物發(fā)展的特有規(guī)律,強(qiáng)調(diào)變革和創(chuàng)新活動(dòng)應(yīng)考慮各種具體的客觀條件,既要搶抓機(jī)遇,莫失良機(jī),又不能標(biāo)新立異,不能盲目妄動(dòng),不能走極端。這是以周易為主要源泉的。當(dāng)今社會(huì),時(shí)代在前進(jìn),形勢(shì)在發(fā)展,實(shí)踐在深化,社會(huì)更是離不開創(chuàng)新。只有在與7、時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)不斷創(chuàng)新,我們才能屹立于世界之林不倒。 二、周易對(duì)中國古代建筑的影響 周易的內(nèi)容博大精深,源遠(yuǎn)流長,對(duì)于中華民族的各個(gè)領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)的影響,其中包括建筑文化在內(nèi)。易學(xué)對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的影響,往往是以中國古代特有的堪輿學(xué)即風(fēng)水理論為中介的。風(fēng)水學(xué)在我國的古代建筑選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)和營造中幾乎無所不在;成為中國傳統(tǒng)建筑文化的靈魂,是中國古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用技術(shù)。 風(fēng)水學(xué),實(shí)際上是融合了地球物理磁向、星體天文氣象、山川水文地質(zhì)、生態(tài)建筑景觀和宇宙生命信息等多門學(xué)科于一體,并與哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)和宗教、民俗等眾多的智慧,最終形成了內(nèi)涵豐富,具有綜合性和系統(tǒng)性很強(qiáng)的獨(dú)特文化體系。其宗旨是審8、慎周密地考察、了解自然環(huán)境、順應(yīng)自然,有節(jié)制地利用和調(diào)諧自然,營造良好的人類生存和發(fā)展環(huán)境,獲得最佳的天時(shí)、地利與人和,達(dá)到“天人合一”的至善境界。在長期的實(shí)踐和探索中,風(fēng)水學(xué)積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),并通過理論思維,形成了實(shí)用性很強(qiáng)、并獨(dú)具特色的風(fēng)水學(xué)科。它的核心內(nèi)容是人們對(duì)居住、生存環(huán)境斷選址和處理的一種學(xué)問,其范圍涉及住宅、宮室、寺廟、村鎮(zhèn)、城市規(guī)劃建設(shè)等等。主要表現(xiàn)是:先選擇能在人們生理上和心理上產(chǎn)生良好信息的地理環(huán)境條件,再對(duì)居所住處的布置和處理,包括自然環(huán)境的利用和調(diào)諧,房屋的朝向、位置、高低、大小、出入通道、供水排水等方面的定位與調(diào)整,最后在上述基礎(chǔ)上裝飾、增加某些符號(hào)信息,以滿足人9、們避兇趨吉的心理需求。 風(fēng)水學(xué)選址的原則包括著:立足整體、適中合宜;觀形察勢(shì)、順乘生氣;因地制宜、調(diào)諧自然;依山傍水、負(fù)陰抱陽以及地質(zhì)檢驗(yàn)、水質(zhì)分析等,實(shí)際上就是對(duì)氣候、地形、地質(zhì)構(gòu)造、水文狀況等影響人們生存健康的自然要素進(jìn)行綜合權(quán)衡。這對(duì)于建筑、園林的選址,乃至村落和城市的選址和規(guī)劃都有著極其重要的指導(dǎo)意義。不只是人類,即使是動(dòng)物,也懂得選擇適當(dāng)?shù)沫h(huán)境居住,因?yàn)榄h(huán)境與其安危有著密切的關(guān)系。一般的動(dòng)物,總會(huì)選擇最安全的地方作為其棲息之處,而且該地方一定能讓它們吃得飽并能養(yǎng)育下一代。象我們常說的“狡兔三窟”、“良禽擇木而棲”、“鳥擇高而居”等都有這方面的意思。而人類在經(jīng)歷生存斗爭和不斷進(jìn)化后,選10、擇的住宅也不再是只具有居住及避險(xiǎn)的功能,大多數(shù)住宅都集避難、集物、儲(chǔ)藏、寄情、生產(chǎn)、流通、交換等功能于一體。如今,人們更是普遍認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。而好的環(huán)境,避風(fēng)向陽、流水潺潺、草木欣欣、鶯歌燕舞、鳥語花香、綠樹成蔭,能為人們提供清新的空氣、 優(yōu)雅舒適的環(huán)境。從而凈化人們的心靈,陶冶高尚的情操。追求理想的環(huán)境,已變成了人類永恒的主題。中國傳統(tǒng)建筑群中的均衡對(duì)稱不同于一般形式上的完全的對(duì)稱,其差別在于一方面受陰陽觀念的影響,中國傳統(tǒng)建筑群不僅關(guān)注形式,尤其關(guān)注其內(nèi)涵。 風(fēng)水學(xué)中的陰陽五行均對(duì)中國古代的建筑有著明顯的影響。我國古代的皇宮宮殿的設(shè)置和命名,階、臺(tái)、亭、門、樓、堂11、的布局,甚至連宮門銅釘?shù)臄?shù)目都與“周易”象數(shù)有關(guān)。中國古代建筑通過“陽數(shù)設(shè)計(jì)”的陽剛手法形成中國古代建筑陰柔和順的美學(xué)風(fēng)格,也就是“陽”的手法,“陰”的風(fēng)格。另外,運(yùn)用富于哲理的數(shù)字進(jìn)行奇巧構(gòu)思,在中國古代建筑中也是十分普遍的,天壇用數(shù)字進(jìn)行的寓意設(shè)計(jì),就是一個(gè)典型代表。而中國建筑走上木構(gòu)架建筑體系為主的發(fā)展道路,與陰陽五行說也有著密切的關(guān)系。中國木構(gòu)架結(jié)構(gòu),是按照易學(xué)辯證關(guān)系形成的動(dòng)變結(jié)構(gòu)。動(dòng)是永恒的,靜是相對(duì)的,立柱與基礎(chǔ)、立柱和橫梁的交接都是采用利于抗震的柔性埠接,充分地體現(xiàn)了老子“以柔克剛”的內(nèi)涵。古代北京城是風(fēng)水學(xué)的杰出代表。整座北京城,是中國古代建筑、精神意識(shí)和藝術(shù)巧妙結(jié)合的一個(gè)風(fēng)12、水學(xué)的實(shí)體展現(xiàn),它是我們祖先千百年來經(jīng)過長期生活、奮斗而積累形成的知識(shí)、信仰、道德、習(xí)俗、法律、觀念等等的綜合體現(xiàn)。特別是明、清兩朝代,更是按照風(fēng)水學(xué)的理論原則,對(duì)北京城進(jìn)行了整體風(fēng)水調(diào)整,使其更加雄偉壯麗。在中國建筑裝飾方面,也明顯可以看到周易卦象的影響,最有說服力的莫過于“龍”了。在紫禁城的太和殿,里里外外,上上下下,就共有12654條神態(tài)各異的龍。紫禁城是典型的宇宙象征主義的代表作。它位于東、西和南、北軸線的交叉中心。宮城用“紫微”顏色裝飾,象征著宇宙中心一北極星的光輝。整座城市的中心是皇城,皇城的中心是宮城,宮城的中心是太和殿,太和殿的中心又是象征宇宙中心的須彌山。其上的須彌臺(tái)座九層臺(tái)13、階,象征著九重天,這一人間、天上的中心,也稱“太極”,這里是陰陽調(diào)諧、藏風(fēng)得水,生化萬物的地方。 風(fēng)水學(xué)的典型模式是要求北有靠山,南有彎環(huán)朝抱之水,水在中國傳統(tǒng)文化中是財(cái)源的象征,所以中國傳統(tǒng)的城市規(guī)劃,尤為重視水的作用。或臨水建城,或引水入城。總之,有城就必有水。這不僅滿足了人們對(duì)財(cái)源滾滾的向往心理,還在客觀上改善了城市空間布局。對(duì)于周易所涉及的風(fēng)水學(xué),我們要取其精華,去其糟粕,用當(dāng)代語言和科學(xué)的理念去闡釋傳統(tǒng)的思想,以更好地服務(wù)于社會(huì)。周易對(duì)建筑的影響應(yīng)該一分為二的看待。所以對(duì)于周易中的唯心主義部分,需要用辯證眼光辨別并丟棄。唯有此,才能將周易中寶貴的東西發(fā)揚(yáng)光大,以此指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì),創(chuàng)造有中國特色的建筑。