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1、古代中國與歐洲建筑材料使用的比較研究【摘要】 古代世界建筑籠統地可分為七個體系，分別為歐洲建筑、中國建筑、古埃及建筑、伊斯蘭建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代美洲建筑等。這種多彩的建筑體系，承載著不同的文化，體現著不同的信念。從根本上說，中西方建筑藝術的差異首先來自于材料的不同。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術提供了不同的可能性。中國古代建筑以其精巧的木質建筑結構 庭院式的組群建筑布局 豐富多彩的藝術形象 寫意化與儒家思想相結合的建筑理念，在世界建筑體系中大放異彩。歐洲，同樣以自己在各個時期獨特的建筑風格展現在世界人們的眼前，發出璀璨的光輝。雖然中西古代的建筑風格有所異同，但通過對中2、西方建筑的比較，可見出中西方各自在觀念文化上，制度文化，物質文化的差異性和優越性。【關鍵詞】中西方建筑差異；古代 材料 建筑布局 建筑理念 關于中西方建筑藝術的得失與優劣，從根本上說，它們的差異首先來自于材料的不同, 不同的建筑材料、不同的社會功用，使得中國與西方的古典建筑有著不同的“藝術語言”。傳統的西方建筑（包括被西方視為東方的埃及、印度、伊斯蘭的建筑）長期以石頭為主體；而傳統的東方建筑（包括中國、日本、越南、朝鮮半島等國家和地區的建筑）則一直是以木頭為構架的。這種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術提供了不同的可能性。一、木結構與石結構的比較研究（一） 以至高無上的君權為統治思想的中國古代3、建筑最大特點是大量的采用木結構體系。這是完全別于西方古建筑以磚石結構體系為主要的藝術形態。從中國古代遺留下來的古代建筑可以看出，中國古人是多么鐘情于朱紅色或者是深褐色的大梁木柱。北京故宮的朱紅木柱給人有深宮大氣的感覺，園林別院里涼亭建筑的木柱又給人有一種清澈明朗的快意。這種柱子以它特有的質地和按照古人的審美趣味所涂上的顏色，與周圍的建筑和園林的互相襯托、互補，形成一種完美無限的意境，重于突顯和諧之美，難怪古人能夠吟誦出如此之多的空前絕后的詩歌。中國古人顯示出來的那種“詩情畫意”很大原因是來自其獨特的建筑與情景的相融。（二） 木寄予了中國人深厚的感情。由于中國古人選擇了木結構體系來建造宮殿、房屋4、大宅，所以就必然派生出一種特別的建筑形態大屋頂。相比西方建筑的大穹頂，中國的大屋頂更富有線條美。由于用木料構成的屋頂部分在房屋的總體型中就相對地顯得大些，這種富有體形碩大特點的大屋頂，還有另一個顯著的特點，就是屋頂是曲面形的。碩大的屋頂，經過曲面、線面、曲線的處理，顯得不那么沉重和笨拙，再加上一些裝飾，這樣的大屋頂甚至成了中國古代建筑富有情趣的一個部分。（三） 木成了中國古代建筑的主要材料，古人賦予了木一種建筑理念，把木的精髓注入了建筑物，而從木系結構的建筑里又給人以精神上的享受。雖然現代人都沉溺于歐洲的那種石森林的建筑，但人們不時還表現出對本國古建筑那種典雅氣息的向往。 相對于木頭的優點和缺5、點，中國的經典建筑則常常只具有幾年或幾十年的施工周期，諾大的一個大興城（即后來唐代的長安城）只用了九個月的時間就建造成了，北京紫禁城的施工周期也只用了十幾年的時間，其建設速度不可謂不驚人。然而，來得容易去得快，由于這些宮殿和城池都是世俗政權的象征，因而它們在改朝換代的過程中很難幸免于難。當年的項羽打入秦都后，一把火便燒了阿房宮，此后很多新生的朝代，都有著廢舊都、建新宮的習慣。明朝的開國皇帝朱元璋，似乎比項羽富有遠見，但也要把元大都的宮殿統統拆盡，將木料運到南京另建都城。待到明成祖朱棣重新遷都北京的時候，只好在元大都宮殿的遺址上再仿造南京的故宮另建紫禁城了。這樣的建筑材料和觀念，使得今天的人們只6、有在杜牧的阿房宮賦中來領略秦代建筑那“五步一樓，十步一閣，廊腰縵回，檐牙高啄，各抱地勢，鉤心斗角”的精美之處了。不僅秦代如此，兩漢、南北朝的大量建筑也已因潮濕、蟲蛀、地震和火災而灰飛煙滅了。迄今為止，我們所能看到的最為古老的木制建筑，只有唐代的佛光寺和遼代的應縣木塔了。不僅如此，朝廷破舊立新的建筑理念也影響了百姓喜新厭舊的住房態度。直至現在，中國人對待建筑的態度仍然是以新為貴，以舊為恥的。沒有人像美國的總統克林頓那樣，寧愿出巨資也要購買一座百年老宅搬進去住住. 在建筑的形體結構方面，西方古典建筑以夸張的造型和撼人的尺度展示建筑的永恒與崇高，體現人之偉力。那些靜謐的集合比例，那些充滿張麗的穹窿與7、尖拱，那些傲然毅力的神殿、廟壇，處處皆顯示出一種與自然的對立和征服，從而引發人們驚異、亢奮、恐怖等審美情趣。就連以山水自然之美為題材的園林建筑，亦一反中國式的“天人合一”，而表現天人對立，人定勝天為主題。相對于石頭的優點和缺點，西方的經典建筑往往具有幾十年、甚至上百年的施工周期，可一旦落成又可經受千百年的考驗。作為歐洲建筑史上早期哥特式教堂的典范，著名的巴黎圣母院始建于1163，竣工于1345年，歷時182年之久。然而時至今日，它還完好無損地屹立在巴黎市中心塞納河的斯德島上。比它更晚、更高，也更具有哥特風味的科隆大教堂的整個建筑時間跨越了近5個世紀，僅石料就用了16萬噸。其垂直向上、高聳入云的8、雙塔尖頂，凝結了德意志民族幾代人的艱辛和努力。說到西班牙，人們一定會想到巴塞羅那的那座至今尚未竣工、卻已被寫進建筑藝術史的圣家族教堂。這座由著名藝術家高迪設計的造型奇異的龐然大物，從19世紀開始施工，已經建造了一百多年，而按照預期的建設計劃，還需要建造一百多年才能完工。在歐洲的建筑史上，這樣的例子不勝枚舉。由于宗教信仰比世俗政權更加穩定而長久，所以這些建筑不會因世俗政權的更迭與替換而遭受毀滅。不僅如此，在這種宗教建筑的典范作用下，西方人漸漸培養起一種對于古老建筑的尊崇與敬意。在西方，每座城市中的“主教堂”不僅是規模巨大的，而且是歷史悠久的。它不僅是一種信仰的體現，而且是一種歷史、一種文化，是一9、代又一代人生命的延續。二、中西方建筑文化的對比從建筑發展過程看，中國建筑是保守的。據文獻資料可知，中國建筑形式和所用的材料3000年不便。與中國不同，西方建筑經常求變，其結構和材料演變的比較急劇。從希臘雅典圍城上出現的第一批神廟起到今天已經2500余年了，期間整個歐洲古代的建筑形態不斷演進、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術，從哥特建筑的尖券，十字拱和飛扶壁技術到歐洲文藝復興時代的羅馬圣彼得大教堂，無論從形象、比例、裝飾和空間布局，都法神關了很大的變化。這反映了西方人敢于獨辟蹊徑，用于創新的精神。中國哲學傳統主流是人與自然和諧，易傳提出天人協調，其象傳謂：“裁成天地之道，輔相天10、地之宜”，又系辭上：“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺。”節制自然適合它自己的法則，輔助自然應適度，效法自然的造化功能而不過分，并用以成就萬物而無欠缺，都是人對自然既進取又維護，適度而和諧，不同又必互動而變化。崇尚自然的思想在中國建筑中首先表現為中國人特殊的審美情趣。平和自然的美學原則，雖然一方面是基于人性的尺度，但與崇尚自然的思想也是密不可分的。在中國山水園林設計中，這種思想表現得淋漓盡致。中國人酷愛名山大川，常常把怡情山水之間與凈化人格聯系起來，營造山水建筑時總是主動將建筑與自然融為一體。深山古寺雖然圍墻內部建筑勢態各異相向，外部則總是趨于平靜，故稱深山“藏”古寺，“托體同山阿”。主體建11、筑往往建在距山頂有一定距離的地方，尺度一般也不大，若建筑用地不平坦，建筑則依山就勢建成臺階狀。這就與歐洲城堡在情趣上是向背的。因為中國傳統建筑是幫助人們選擇更好的視點來欣賞自然，并非是炫耀人工技巧。對自然的崇拜還使中國人渴望將自然引入個人生活之中，以模仿自然山水為原則的中國園林就是因借這種思想而產生的。人們將自然界中的山石樹木池塘與建筑結合在一起，將天南地北、春夏秋冬，各時各地的風景人為巧妙地組織起來，以達到宛似天成的意境。曲折的池岸、彎曲的小徑，用石頭堆砌的峰、巒、澗、谷和自由多變的組織方式是中國園林常用的手法。在西方，大凡經典的建筑都不是俗人的居住場所，而是神靈的棲息之地。即使是一個偏遠的12、鄉村，最好的建筑也不是富家的農舍，而是精美的教堂。就像貢布里奇在藝術的故事一書中所描繪的那樣，一座教堂對那個時期的人意味著什么，在今天是難以想象的；只有在鄉間的一些古老的村落里，我們還能窺見教堂的重要性。教堂過去往往是它臨近地區中唯一的一座石頭建筑物，是方圓若干英里之內唯一高大的建筑物，他的尖頂是所有從遠處過來的人辨向定位的標志。在禮拜日和進行宗教儀式時，全城的居民都可能在教堂聚會，那巍峨的建筑和它的繪畫、雕刻，跟那些居民居住的簡陋的原始房舍必定有天壤之別。一般說來，農舍可以是木制建筑，而教堂則往往是石制建筑。一方面，石制建筑有利于高聳而不利用采光的特點剛好可以滿足宗教建筑神秘、幽暗，而又指向13、上蒼的要求。另一方面，石制建筑不利于建造而有利于保存的特點又剛好可以滿足宗教建筑不求急用、唯求永恒的理念。對于相信上帝不死的西方人來說，建造教堂并不是為了給有限的肉體提供一個舒適的寓所，而是為了給無限的靈魂尋找一個棲息的圣地。作為一項不朽的善事，人們不惜用一代人或幾代人的努力來建造一座教堂，并希望其千秋萬代永存下去。不僅如此，在教堂的規范和引導下，就連皇帝的王宮和貴族的城堡也常常是石頭的。盡管這種建筑材料的選用與當時的軍事防御有關，但其神秘而幽暗的空間結構顯然是與宗教建筑一脈相承的。三、古代中國與歐洲建筑材料特色對比石頭是一種密度很高的建筑材料。它的缺點是施工周期長；它的優點是使用壽命長；它的14、特點是足以承擔巨大的壓力，宜于向高空發展。與之剛好相反，木頭是一種密度較小的建筑材料。它的缺點是使用壽命短；它的優點是施工周期短；它的特點是容易制造較大跨度的窗框和飛檐，宜于橫向發展。與木頭的特點相聯，中國建筑的基本姿態則是橫向展開，居于大地的。古代的亭、臺、樓、閣，并不過于追求絕對的高度，而是在飛檐上做文章。從外部形態上看，這些建筑常常顯得穩重而不輕靈，溫馨而不神秘，威嚴而不刻板。從內部結構上看，這些建筑又都有著寬敞、明亮、舒適的特點。因為密度較小的木頭不僅可以制造跨度較寬的門窗，而且可以通過梁、檁、椽之間的相互疊加，而將縱向的重力轉向橫向的延展。與石頭的特點相關，西方建筑的基本姿態是拔地而15、起，指向蒼穹的。無論是拜占廷式、哥特式，還是文藝復興式的建筑，都要在穹頂、尖頂或圓頂上做文章。從外部形態上看，這些建筑都容易呈現挺拔、偉岸的身軀。從內部結構上看，這些建筑又都有些陰冷、幽暗的特點。因為密度過高的石頭自身的重量較大，因而不利于建造較寬的窗框，從而不利于采光。四、結束語建筑發展的客觀規律使我們不可能脫離傳統的影響，建筑師應發掘其中的合理內核，自覺推動建筑傳統的延續發展。然而，繼承建筑傳統絕不是沿襲某些固定的建筑式樣，而應注重對其深層文化思想的詮釋。在對古代中西方優秀的建筑文化吸收、交融、創新的基礎上，中國建筑文化才會充滿活力、更加豐富多彩。【參考文獻】1 中國地理學會編.地理學發展方略和理論建設世紀之初的回顧與展望M.商務印書館,2004:106.2 陳爾壽.地理教育與地理國情.北京:人民教育出版社,1998.91-92.