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1、皇權至上的思想在建筑上的體現以北京故宮（紫禁城）為例內容摘要：中國古代的皇權至上的思想和森嚴的等級制度在明清時期達到頂峰，而這種思想同時也在建筑得到了體現。北京明清時期的宮殿和王府都是有中軸線也就是龍脈的，以龍脈為中心向四周擴建。龍脈都是十分寬廣筆直，一條路通到底。沿著龍脈修建的都是正殿，正殿的旁邊才會是一些偏殿和廂房之類的建設。關鍵詞：皇權至上，等級制度，紫禁城，宮殿，龍脈 古代建筑的功能分為物質和精神功能兩大類。物質功能就是滿足人們生活的需求。精神功能主要是為了滿足人們的精神需求。如為了顯示等級，突出皇權等而置的陳設和裝飾。隨著時代的變化，皇權至上的思想逐漸地深入人心并達到高峰。皇權的至高2、無上是每個朝代的人的共識也因為這樣，人人都想成為頂峰上的人尤其是那些有可能成為皇帝的皇子們。歷史上的玄武門之變和靖難之役就是皇家內部爭奪皇位的慘劇。明成祖通過發動靖難之役打敗了建文帝取得了皇位之后，為了鞏固后方加強明朝對邊疆的統治將首都遷到北京。為此他下令在北京修建了紫禁城。紫禁城其名系借喻紫薇星壇而來。紫薇星垣居于中天，位置永恒不變，因此成為代表天帝的星座，是天帝所居，因而把天帝所居的天宮謂之紫宮，有“紫薇正中”之說。而禁就是禁止的意思，禁止閑雜人等入內。名字的由來就體現了皇權至高無上的思想，而紫禁城內部的修建則完完全全突出了皇權和等級的森嚴。一以大顯威顯示帝王至高無上的權威老子在道德經說道3、：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。”東漢的文學家許慎在說文解字中說：“皇，大也。”在古代的傳統思想中，“王”之所以“大”，是因為“王”與“天”聯系在一起，認為其權力是神賦予的，其行為代表著天的意志，從而皇帝的權力是至高無上的。因此，凡是與帝王有關的建筑群都建造地非常雄偉、闊大、金碧輝煌，使我國現存的許多古建筑在世界建筑史上都赫赫顯著的地位。如，紫禁城是世界上現存最大、最完整的古代帝王宮殿。 二以中為尊顯示帝王居天地之正中而一統天下“以中為尊”在華夏文化形成與政治形態體系中的一大特色。荀子大略說：“王者必居天下之中，禮也”。呂氏春秋說：“擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”。在4、五行學說中，東、西、南、北、中，以“中”為最尊。“以中為尊”的思想源于中央集權的政治體制。古代傳統思想中認為以“中”意味著替天行道，權力至高無上，行事光明正大，進而影響古建筑的布局。因此：在國都的選址上要擇天下之中而立；在都城規劃上要擇國都之中而立宮；在組群建筑中要強調中軸線和軸線的核心位置；建筑群中的建筑主要建筑于中軸線上，次要建筑布于中軸線兩側；正殿布于中軸線的核心位置上；寶座布于正殿之正中位置上；九五象征帝王之尊。北京故宮的帝王寶座即位于整個北京、故宮、中軸線的中心位置上。所以在游覽古建筑群時，一般應沿著中軸線走，一個殿一個殿地由外向里走，其中正殿是游覽的主要對象，是游覽的重點。 三“九5、五”之數神圣、至高無上的等級“九”象征著天，象征著帝王。“九五”也是一個至尊的數字，象征“帝王之尊”。“九”是陽數之極（至尊之意），“五”為陽數之中位和洛書之中位（正中之位即皇位）。周易乾卦中提到：“九五，飛龍在天，利見大人。”（飛龍即象征皇帝的興起或即位）。皇帝通常被稱為“九五之尊”。因為九五有這樣的象征，所以凡是與帝王有關的建筑，往往含有這個含義。如九龍壁，壁中嵌有九條巨龍，暗含“九五”之數。紫禁城中軸線上的一些建筑物淋漓盡致地展示著“九五”之數：天安門辟五門，重樓面闊九間；午門上覆重樓五座，面闊九間；太和門面闊九間，金水橋五座；乾清宮面闊九間，進深五間。四 黃色帝王的專用，皇權的象征黃在6、五行學說中，代表中央方位，所以從唐代開始，黃色就成為了皇室的專用色彩，到了明清更有明文規定，只有皇帝的宮室、陵墓及奉旨修建的壇廟等建筑，才準許使用黃色的琉璃瓦。黃色成為天子的專用色并唄賦予了皇權的象征。天子的行道為黃道，頒布的歷書為黃歷，張貼的皇榜為黃榜，皇帝的龍袍為黃袍。所以紫禁城的房頂都是黃色，尤其從景山的最高處眺望遠方的故宮的時候，一片金黃出現在你的眼前。五等級制度古建筑處處彰顯（一）路、橋、門。根據封建社會的禮制規定，禮以中為貴，以大為貴，以多為貴，以高為貴，以文（紋飾）為貴。天安門城樓是皇城的正門，其門共有五個門洞，中間的門洞是最大的，向兩邊依次變小。城樓前有與五個門洞相對應的五座金7、水橋，這些橋也是以中間一座為最高、最寬，兩側依次減小。正中的一座稱為御橋，只許皇帝通過；緊鄰兩側是王公橋，供親王通行；最外的兩座橋稱品級橋，供三品以上的文武官員通行。以如此區別就是為了彰顯天子的威嚴和等級制度的嚴苛。（二）門釘。我們參觀故宮的時候首先要經過天安門，天安門的門洞上的門有一排排有序、金光燦燦的大門釘，但各個建筑門上的門釘的數量各不相同，而這就與等級高低有關。在清朝之前，門釘沒有定制，發展到了清朝時，建筑物的大門的門釘數有了嚴格的限制，體現了森嚴的等級規制。皇宮縱橫個九路；親王府縱九橫七；一至三品官府縱橫各七路；四至五品官府縱橫各五路；五品以下官府不準裝飾門釘。一般的平民百姓的大門時8、絕對不允許安裝門釘，否則以殺頭之罪論處。(三）屋頂形制及琉璃瓦色。在中國古代的建筑中，屋頂的形制也是有著等級的差別。一般來說，屋頂有四種基本形制即廡殿式、歇山式、懸山式、硬山式。還有廡殿、歇山的重檐組合，總共六種屋頂形制。其等級大小依次是：雙檐廡殿式雙檐歇山式單檐廡殿式單檐歇山式懸山式硬山式。以上六種屋頂形制再結合顯示等級的琉璃瓦色彩，其具體的形制是：宮殿廡殿式、歇山式，正殿用雙檐，黃色琉璃瓦；親王府、寺廟歇山式，正殿用雙檐，綠色琉璃瓦；皇帝敕建的可用廡殿式及黃色琉璃瓦；官民住宅懸山式，不準用琉璃瓦。（四）柱色與門色。柱色和門色體現著等級制度的森嚴，對于建筑物的柱色和門色也有嚴格的規定。皇宮正9、殿的柱色是金色，門色是紅色；一至三品官府的柱色是紅色，門色是紅色；四品一下的官府的柱色是黑色，門色是黑色。杜甫的詩句“朱門酒肉臭，路有凍死骨。”其中“朱門”暗示的就是官宦之家。而黃色是皇帝的專用色，因此，皇宮的柱子及屋頂的顏色都是黃色的就是顯而易見的。（五）臺基與臺階。古代的建筑中，中軸線上的殿堂都是有臺基的。其作用有一點就是為了增加建筑的氣勢，強化殿堂的巍峨莊嚴的形象和標志著殿堂的等級。禮記中記錄了建筑臺基的規制：天子之堂臺基高九尺；諸侯之堂臺基高七尺；大夫之堂臺基高五尺；士之堂臺基高三尺。另外，臺基也有有無圍欄和層數之別，從等級規制上來說，有圍欄的高于無圍欄的，一般的正殿都有圍欄。層數多的10、也高于層數少的。古建筑中的臺階，是步入殿、堂臺基的階級，臺階的等級應該與臺基的等級相一致，其基本形式有：正殿圍欄式（臺階兩旁設欄桿欄板）；一般殿堂垂帶階（石階兩側各有一條垂帶）；次要建筑如意階（由大到小層層疊置成石階）。對于顯赫高級的殿堂如北京故宮的太和殿，步入殿堂的臺階往往是并列三道的臺階，中間一道臺階置有巨龍、寶珠、海水、山石等圖案的丹陛石，這既是神道的標志，又暗含“皇權至上，江山永固”之意。封建社會的皇權至高無上和等級制度的森嚴，這兩者是相輔相成的。在這個皇權至上的社會中，等級制度的森嚴是必須的，它保證了皇權至上的權威。中國古代社會，皇權的至上和等級制度的嚴苛表現在各個方面，就如我在這篇文章中提到的其在建筑上的體現。我僅僅是以北京的故宮為例，具體闡述了皇權至上和森嚴的等級制度，但是古代的寺廟、王府、城市布局和建設等都是遵照這樣的規矩規劃的。就如我們在北京參觀的恭王府和雍和宮、天壇一樣，這些建筑就是按照上述所描述的那樣修建的。參考文獻：1. 徐倫虎主編 中國古建筑密碼，測繪出版社。2. 沈福熙主編中國建筑史，上海人民美術出版社。3. 倪雪主編城記：中國名城的傳奇記憶，哈爾濱出版社。