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1、芻議現(xiàn)代城市建筑美學(xué)【摘要】建筑給人們以美或不美的感受，在人們心理上、情緒上產(chǎn)生某種反應(yīng)，存在著某種規(guī)律。本文筆者闡述了中國(guó)建筑發(fā)展的歷史以及現(xiàn)代城市建筑美學(xué)。 /2/view-13089009.htm【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代城市建筑美學(xué)發(fā)展歷史 美學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支，建筑美學(xué)又是美學(xué)的一個(gè)分支。我們每個(gè)人每時(shí)每刻都處在由建筑物、建筑 群和城市空問(wèn)構(gòu)成的形體環(huán)境中，自覺(jué)或不自覺(jué)地從中體驗(yàn)到有關(guān)美擴(kuò)信息。當(dāng)代建筑界巳經(jīng)普追認(rèn)為，美的創(chuàng)作應(yīng)是建筑師的最高職責(zé)，從歷時(shí)性角度上看，決定一座建筑物，一組建筑群，乃至一座城市重大價(jià)值的墓本上是美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。一、中國(guó)建筑發(fā)展的歷史 在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)建筑始終保持了自2、身的獨(dú)特性格。下面筆者就談?wù)勚袊?guó)建筑發(fā)展的歷史。 1、中國(guó)建筑從原始社會(huì)開(kāi)始萌芽，歷商周至秦漢，為萌芽與成長(zhǎng)階段，可以秦漢為代本。秦漢建筑在商周已初步形成的某些重要藝術(shù)特點(diǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，秦漢的統(tǒng)一促進(jìn)了中原與吳楚建筑文化的交流，建筑規(guī)模更為宏大，組合更為多樣。秦漢建筑類型以都城、宮殿、祭祀建筑（禮制建筑）和陵墓為主，到漢未，又出現(xiàn)了佛教建筑。都城規(guī)劃由西周的規(guī)矩對(duì)稱，經(jīng)春秋戰(zhàn)國(guó)向自由格局揍變，又逐漸回歸于規(guī)整，到漢未以曹操鄴城為標(biāo)志，已完成了這一過(guò)程。宮殿結(jié)貪官苑，規(guī)模巨大。祭祀建筑是漢代的重要建筑類型，其主體仍為春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)盛行的高臺(tái)建筑，呈團(tuán)塊狀，取十字軸線對(duì)稱組合，尺度巨大，形象突出，3、追求象征涵義。秦漢建筑藝術(shù)總的風(fēng)格可以“豪放樸拙”四個(gè)字來(lái)概括。屋頂很大，已出現(xiàn)了屋坡的折線“反字”，即以后“舉折”或“舉架”的初步做法，但曲度不大；屋角坯沒(méi)有翹起，呈現(xiàn)出剛健質(zhì)樸的氣質(zhì)。建筑裝飾題材多飛仙神異，忠臣烈士，古拙而豪壯。 2、中國(guó)建筑歷魏晉隋唐而宋，是發(fā)展與高峰階段，可以隋唐為代表。魏晉時(shí)北方民族進(jìn)入中原，形成民族大遷移大融合的復(fù)雜局面。中原士族南渡，江南地區(qū)開(kāi)始進(jìn)入了建筑藝術(shù)舞臺(tái)；人生多難，促使佛寺、佛塔和石窟大量出現(xiàn)，成為中國(guó)僅次于宮殿的重要建筑類型；文人常退跡山林，促使了自然美的更深發(fā)掘，中國(guó)園林美學(xué)獲得發(fā)揚(yáng)的契機(jī)。隋唐在長(zhǎng)期動(dòng)亂以后復(fù)歸統(tǒng)一，尤其盛唐時(shí)代，政治安定，經(jīng)濟(jì)繁4、榮，國(guó)力強(qiáng)盛，與西域交往頻繁，是中國(guó)封建社會(huì)盛期，建筑藝術(shù)也取得了空前成就。隋唐建筑類型以都城、宮殿、佛教建筑、陵墓和園林為主。都城規(guī)劃已完全規(guī)整化，氣勢(shì)恢宏，格律精嚴(yán)。宮殿組群極富組織性，空間尺度巨大，舒展而大度。佛寺格調(diào)歡樂(lè)而華麗，洋溢著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的積極肯定。陵墓依山營(yíng)造，氣勢(shì)磅膊。園林已出現(xiàn)皇家園林與私家園林的風(fēng)格區(qū)分，以后者的藝術(shù)意境更高。隋唐建筑單體內(nèi)質(zhì)外美，非常強(qiáng)調(diào)整體的和諧與真實(shí)，造型渾厚質(zhì)樸，已較多采用凹曲屋面與屋角起翹，十分柔和大度，內(nèi)部空間組合變化也很適度。隋唐建筑藝術(shù)風(fēng)格可以“雄渾壯麗”四字來(lái)概括，具有可貴的獨(dú)創(chuàng)精神，重視本色美，氣度恢宏從容，堪稱為中國(guó)建筑藝術(shù)的發(fā)展高峰5、。 3、元明清三代是中國(guó)建筑藝術(shù)充實(shí)與總結(jié)階段，明至清前期是第三個(gè)高潮。 二、中國(guó)現(xiàn)代城市建筑美學(xué) 1、建筑的形式美 建筑的形式的創(chuàng)新是建筑的藝術(shù)范疇中最突出的方面。建筑形式的感知是一個(gè)二次解讀的過(guò)程，每個(gè)設(shè)計(jì) 師都不可能完全無(wú)視受眾，要讓受眾理解和接受建筑形式有一個(gè)根本要求，就是建筑形式需要符合形式美法則。 （1）形式的不定與張力 物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神效果脫節(jié)所引起的矛盾是繪畫(huà)藝術(shù)的源泉，建筑即是形式也是實(shí)體、即是抽象也是具體，其中產(chǎn)生的不定性正是建筑的生命力所在。不穩(wěn)定也體現(xiàn)出建筑形式的獨(dú)特性和 趣味性，這是建筑能夠受人關(guān)注、被人玩味的主要品質(zhì)之一。 （2）秩序與傳統(tǒng) 破除法則和打破常規(guī)都能產(chǎn)生6、新的意義，法則是不能被輕視的，傳統(tǒng)又是不能被拋棄的，如何把其中的度掌握得恰到好處就是創(chuàng)作出好作品的要素之一。解構(gòu)主義對(duì)于建筑設(shè)計(jì)的革命給這一法則的應(yīng)用帶來(lái)了契機(jī)，激進(jìn)和顛覆傳統(tǒng)的解構(gòu)主義走到后期表現(xiàn)得相對(duì)地溫和相對(duì)地平易近人，因?yàn)榻ㄖ母静辉谟凇敖鈽?gòu)”而是在于“結(jié)構(gòu)”。傾斜的天花和墻壁可以被接受，但是如果再把地面變形，那不就成了“天外來(lái)客”？任何高技術(shù)的表現(xiàn)手段最終都會(huì)歸位于傳統(tǒng)和人性化，“怪誕”又不遵循秩序的建筑形式也許是某個(gè)時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，但終究 成不了建筑形式發(fā)展的大氣候。整體與部分的統(tǒng)一一般來(lái)說(shuō)設(shè)計(jì)就是解決對(duì)比、協(xié)調(diào)的關(guān)系，雖然藝術(shù)審美中沒(méi)有一定的法則，但是建筑設(shè)計(jì)中協(xié)調(diào)的地位7、要高于對(duì)比。建筑設(shè)計(jì)是社會(huì)行為，直接影響到人們工作生活的深層面，同時(shí)對(duì)后世的影響是每個(gè)現(xiàn)代人無(wú)法估量的，社會(huì)行為就要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和需求而不能與大 環(huán)境格格不入。建筑形式需要與周邊環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，要能刺激人的視覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和味覺(jué)等，而不是孤立甚至是傲慢的。 2、建筑結(jié)構(gòu)之美 結(jié)構(gòu)美所表現(xiàn)的一種是理性和邏輯性，而另一種則是雜技式的力量。 殼體、懸索、吊掛、框架、網(wǎng)架和懸挑結(jié)構(gòu)之所以覺(jué)得美，主要就是它們的輕薄、細(xì)巧，完全克服了重力。這是現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代技術(shù)的形象顯現(xiàn)。現(xiàn)代化的建筑美離不開(kāi)這些形象特征。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)的形式越來(lái)越豐富，如框架結(jié)構(gòu)、薄殼結(jié)構(gòu)、懸索結(jié)構(gòu)等。建筑的結(jié)構(gòu)與建8、筑的功能要求、建筑造型取得完全統(tǒng)一時(shí)，建筑結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美。 3、建筑材料之美 在如今的高科技時(shí)代，建筑與結(jié)構(gòu)的結(jié)合更多表現(xiàn)為新材料的應(yīng)用。現(xiàn)在許多建筑都采用大量的最新材料，如高強(qiáng)度錳鋼、硬質(zhì)鋁合金、硅酮化學(xué)制品、輕質(zhì)混凝土構(gòu)件、 中空夾層鋼化玻璃等來(lái)建造體量輕、用料少、能夠工廠化制造并快速靈活按裝的建筑。尤其是點(diǎn)駁接玻璃幕墻的使用，點(diǎn)駁接玻璃幕墻是指玻璃幕墻的每一個(gè)分格用鋼爪以點(diǎn)連接形式將幕墻各種荷載和作用傳到中間結(jié)構(gòu)，再由中間結(jié)構(gòu)傳到主體結(jié)構(gòu)，因此玻璃表面沒(méi)有任何金屬框架，產(chǎn)生廣闊的視野。隨著玻璃物理性能的提高、產(chǎn)品的增多以及深加工技術(shù)的發(fā)展，建筑可以更多的利用玻璃透明的特性，追求9、建筑物內(nèi)外空間的流通和融合，使建筑盡可能的輕巧和透明，使人們可以透過(guò)玻璃清楚看到支撐玻璃的整個(gè)結(jié)構(gòu)體系，建設(shè)別具一格和充滿想象力的建筑。由于這些材料和那么多現(xiàn)代工業(yè)息息相關(guān)，因此，它的應(yīng)用于建筑自然使人聯(lián)想到這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的反映。 4、建筑的可識(shí)別性 從某點(diǎn)上說(shuō)，現(xiàn)代建筑大多是由多個(gè)功能各異的部分相互組合在一起的綜合體。這些組合體因受到城市機(jī)理、內(nèi)部功能和結(jié)構(gòu)等方面的制約，而不得不簡(jiǎn)化體量。因此，四方盒式的建筑應(yīng)運(yùn)而生,最大程度地適應(yīng)了這些要求。但越來(lái)越多的“四方盒”使得人們難以再?gòu)耐獗砩吓袛嘁淮苯ㄖ膫€(gè)性。這種“簡(jiǎn)化”的趨向甚至也影響到了建筑的內(nèi)部空間，使得公共與私密的空間區(qū)別變得模糊10、。另外，建筑師開(kāi)始厭煩了那種一味的復(fù)古建筑，積極地從事形式的探索。種種的原因使得人們不得又從形式入手來(lái)改變?cè)械男问胶驮黾咏ㄖ目勺R(shí)別性，但與以往不同的是，建筑師們更強(qiáng)調(diào)立面的獨(dú)立個(gè)性了。 5、各少數(shù)民族建筑，各具異采 中國(guó)各少數(shù)民族建筑也都各具異采，大大豐富了中國(guó)建筑的整體風(fēng)貌。藏族建筑深植于獨(dú)特的藏傳佛教文化土壤之中，雖吸收了漢族建筑的一些形象和手法，而自成體系，非常富于特色，規(guī)模宏大，色彩鮮明，性格粗獷巨麗，其代表性杰作，不愧為世界級(jí)的建筑藝術(shù)精品。維吾爾族以伊斯蘭教建筑成就最大，屬于世界伊斯蘭建筑體系，造型渾樸含韻，性格靜穆沉思，其民居也與漢族民居有顯著不同。傣族信奉上座部佛教，建筑受同為上座部佛教流行地區(qū)的泰、緬等國(guó)影響較大，除富于特色的干闌式民居外，以嫵媚玲瓏的佛寺佛塔更具風(fēng)韻。侗族建筑雖受漢族影響較大，仍以其特有的鼓樓和風(fēng)雨橋聞名中外，藝術(shù)性格質(zhì)樸古拙。此外，如回族伊斯教建筑、納西族、白族、土家族和朝鮮族民居，也都各具異采。這些民族的建筑藝術(shù)作品，象閃現(xiàn)在天空的點(diǎn)點(diǎn)明星，與漢族建筑一起，共同組成為中華建筑的燦爛。【參考文獻(xiàn)】 1 劉力.建筑審美的五大趨勢(shì).建造師.2006 2侯幼彬.中國(guó)建筑美學(xué)M.哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,1997. 3吳煥加.中國(guó)建筑傳統(tǒng)與新統(tǒng)M.南京:東南大學(xué)出版社,2003.