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1、阿拉伯建筑研究所阿拉伯文化中心時(shí)間：19811987 地點(diǎn)：法國(guó).巴黎 阿拉伯世界文化屮心（IMB）坐落在巴黎舊城的斯得島順流而下的塞納河南岸一塊 曲線的三角形基地上。北立面對(duì)著沿河的一條道路；東邊平緩的區(qū)域視線可以到 達(dá)JlJssietl大學(xué)。入口的軸線對(duì)著巴黎圣母院。左邊的墻同入口成直角，鎖定狹 長(zhǎng)的街景。可以說(shuō)，它占據(jù)了現(xiàn)代巴黎和傳統(tǒng)巴黎之間的關(guān)鍵位置。IMB是集博物館、臨時(shí)展出、圖書(shū)館、文獻(xiàn)中心、供表演及舉行會(huì)議等功能于 一體的文化屮心。作為一個(gè)阿拉伯世界在巴黎的展示場(chǎng)，這個(gè)建筑必須考慮到很 多不同的辯證關(guān)系，這些辯證關(guān)系聯(lián)系著不凡的阿拉伯及四方文化；關(guān)系著處理 歷史與現(xiàn)代的觀念；更明2、確地關(guān)系著室內(nèi)與室外的想法。至于都市層面的問(wèn)題，在于如何用優(yōu)雅的建筑，沿著塞納河畔的道路圍繞，并維 持著傳統(tǒng)的尺度；建筑主體由一個(gè)四方形的大廣場(chǎng)所分離，朝向鄰近的大學(xué)；建 筑在朝向圣母院的軸線上切開(kāi)一道深縫，通向其方形庭院；西向借由透明表面下 的白色圓柱體一一書(shū)塔，做一種極致的表現(xiàn)。IMB不僅是一個(gè)以現(xiàn)代建筑材料建造的阿拉伯建筑，而遠(yuǎn)比這要更上一個(gè)層次。 他是一座精妙復(fù)雜的現(xiàn)代建筑，對(duì)他所處的地段作了一系列精確地呼應(yīng)。它是一 座關(guān)于精確空間中光線的組織和變化的建筑，南墻面有自動(dòng)的照片感光的控光裝 置，在中心有懸掛條紋大理石的采光井。這些處理為室內(nèi)帶來(lái)了豐富的光線層次, 空間體積的開(kāi)放閉合感。這3、座建筑因此獲得了對(duì)比和復(fù)雜的趣味，一個(gè)具有幻覺(jué) 效果的室內(nèi)環(huán)境，暗示著偉大的清真寺，敏銳地利用反光、折射、背光等效果造 成的奇妙的感覺(jué)。IMB同時(shí)展現(xiàn)了傳統(tǒng)阿拉伯典型的建筑元素；在室內(nèi)，借由框?yàn)V網(wǎng)及垂疊格子 來(lái)處理光線。南立面就是使用這種手法的典型例子，將在阿拉伯文化屮常見(jiàn)的幾 種幾何圖形，用相機(jī)般的現(xiàn)代活動(dòng)快門(mén)造型重新詮釋。阿拉伯世界文化中心是努維爾1981年競(jìng)賽的優(yōu)勝作品，它為努維爾贏得了他后 來(lái)所享有的國(guó)際性地位。（-）阿拉伯的建筑研究離不開(kāi)對(duì)文化的研究：阿拉伯文明的特點(diǎn)：1 重視求知，廣泛吸取各個(gè)文化的知識(shí)精髓。2阿巴斯時(shí)期很多歐洲的書(shū)籍被翻譯成阿拉伯文并保存下來(lái)，為世界保留了珍貴 的4、文化遺產(chǎn)。-：孕育了支撐人類信仰體系三大宗教Z伊斯蘭教。-：對(duì)知識(shí)的重視，阿巴斯帝國(guó)時(shí)期，伊斯蘭世界興起了“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，將 大量的希臘的哲學(xué)，文化方面的著作翻譯成了阿拉伯語(yǔ)。三：對(duì)科技的貢獻(xiàn)，阿拉伯人在數(shù)學(xué)，航海，醫(yī)學(xué)方面表現(xiàn)了超常的天賦，可 以說(shuō)沒(méi)有阿拉伯文明，現(xiàn)代的西方世界是不可想象的。O（二）阿拉伯哲學(xué)、書(shū)法、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等在富有個(gè)性 的阿拉伯文化體系都在建筑領(lǐng)域融匯阿拉伯世界對(duì)于藝術(shù)美有獨(dú)特的追求。由于伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，排斥 具象，因此阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對(duì)人物和動(dòng)物造型的塑造。藝術(shù)家們的才思智 慧都集中在書(shū)法藝術(shù)、幾何圖案和巧妙別致的構(gòu)思中，具有明顯的抽彖5、法和形式 化的特征。伊斯蘭建筑包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、 居民住宅等，是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分。它同印度建筑、中國(guó)建 筑并稱東方三大建筑體系。穆斯林仿照希臘和羅馬式建筑形式，創(chuàng)立了風(fēng)格獨(dú)特 優(yōu)美的新樣式，阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著稱于世，它的外觀是巍峨的穹頂和 高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥(niǎo)曽等。麥加的禁寺，麥地那的先知寺, 大馬士革的倭馬亞清真寺，科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡、烏茲別克斯坦的 布哈拉占城建筑群被喻為阿拉伯占典建筑的典范。（三）阿拉伯國(guó)家大都是伊斯蘭風(fēng)格建筑，其基本特性細(xì)節(jié)研究：伊斯蘭建筑由于地區(qū)和年代的不同而形式各異，覓其6、共性是比較困難的，可是下 述各項(xiàng)是較為明顯的。變化豐富的外觀：凡論世界建筑中之外觀最富變化，設(shè)計(jì)手法最奇巧的者當(dāng)是伊 斯蘭建筑。歐洲的古典式建筑雖然端莊方正但缺少變化的妙趣；哥特式建筑雖然峻峭 雄健，但雅味不足。印度建筑只是表現(xiàn)了宗教的狂熱。然而，伊斯蘭建筑概是奇 想縱橫，莊重而富變化，雄健而又不失雅致。說(shuō)其橫貫東西、縱貫古今在世界建 筑中而獨(dú)放異彩也不為過(guò)。穹隆：伊斯蘭建筑盡管散布在世界各地，幾乎都必常以穹隆而夸示。這和歐洲的 穹隆相比，風(fēng)貌、情趣完全不同。歐洲的穹隆如同機(jī)器制品一樣，雖說(shuō)精致但乏 雅味。伊斯蘭建筑中的穹隆往往看似粗漫但卻韻味十足。開(kāi)孔：所謂開(kāi)孔即出入口和窗的形式，一般是尖拱7、，或是馬蹄拱或是多葉拱。亦 有其它形式的異例，正半圓拱、圓弧拱，僅在不重要的部分罕用。紋樣：伊斯蘭的紋樣真堪稱世界紋樣之冠。建筑以及其它一切工藝中供欣賞用的 紋樣，其題材、構(gòu)圖、描線、敷彩皆有匠心獨(dú)運(yùn)之處。動(dòng)物紋樣雖是繼承了波斯的傳統(tǒng), 可是由于脫胎換骨之法完全產(chǎn)生了嶄新的而目；植物紋樣，當(dāng)初主要是承襲了東 羅馬的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣。說(shuō)到兒何紋樣，那是斷然獨(dú)創(chuàng)的東西，由于無(wú)始無(wú)終的折線組合，轉(zhuǎn)瞬間即現(xiàn)嚴(yán) 了無(wú)限變種，與幾何紋和花紋結(jié)合更構(gòu)成了特殊的形態(tài)。并且以一個(gè)紋樣為單位 反復(fù)連續(xù)使用即構(gòu)成了著名的阿拉伯式花樣。另外還有文字紋樣，即由阿拉伯文字圖案化而構(gòu)成的裝飾性的紋樣，用在建筑的 某一部分上，文字多是古蘭經(jīng)上的句節(jié)。伊斯蘭建筑家擁有的一個(gè)突出優(yōu)點(diǎn)是，即使是最宏大的清真寺工程，也總是在短 得驚人的時(shí)間內(nèi)完成。穆斯林建筑師常為他們的建筑速度而驕傲。