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1、彼得艾森曼的建筑創(chuàng)作淺析 彼得艾森曼（Peter Eisenman，1932年8月11日），出生于新澤西州，他在康奈爾大學(xué)獲建筑學(xué)學(xué)士學(xué)位，在哥倫比亞大學(xué)獲建筑碩士學(xué)位，在劍橋大學(xué)獲博士學(xué)位。他曾先后在劍橋大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)等校任教，并主編反對(duì)派雜志。1980年，他自行開(kāi)業(yè)，他的作品多次獲獎(jiǎng)。1982年到1985年期間，他在哈佛大學(xué)擔(dān)任建筑學(xué)教授，1993年秋任哈佛大學(xué)Eliot Noyes設(shè)計(jì)評(píng)論家。著作有：Moving Arrows、Eros and Other Errors和Houses of Cards等，另外，彼得艾森曼還是美國(guó)著名雜志Oppositions Jo2、urnal and Opposition Books的編輯和作者，他還在世界上著名的雜志和期刊上發(fā)表了大量關(guān)于建筑學(xué)方面的論文。因其碎片式建筑語(yǔ)匯而同各式其他建筑師一起被打上了解構(gòu)主義的標(biāo)簽。雖他拒絕被標(biāo)簽化，但仍為了保留他在學(xué)術(shù)界中的注視而惹起爭(zhēng)議。他在建筑學(xué)的理論追求解放及自律性，他的工作從某種意義上說(shuō)堅(jiān)持一個(gè)企圖解放形式一種很難了解的奮斗。他與歐洲知識(shí)分子像他的英國(guó)輔導(dǎo)者Colin Rowe和意大利史學(xué)家Manfredo Tafuri有著牢固的文化關(guān)系。哲學(xué)家德里達(dá)的工作對(duì)艾森曼的建筑有很關(guān)鍵的影響。艾森曼還是紐約建筑師協(xié)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者（即 “建筑界5巨頭”之一），是當(dāng)今國(guó)際上著名的前衛(wèi)派建3、筑師，美國(guó)建筑界對(duì)他的作品評(píng)價(jià)很高。他是首位通過(guò)自身領(lǐng)域的工作來(lái)證明當(dāng)代文化是一個(gè)交互影響的連續(xù)體，而所有的文化現(xiàn)象和人類的知識(shí)都有可能成為建筑學(xué)中的一部份的建筑師。1980年，在經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)、寫(xiě)作和設(shè)計(jì)并做出令人敬仰的理論工作后，艾森曼將他的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)集中在建筑學(xué)方面。他設(shè)計(jì)了大量的原型項(xiàng)目，其中包括大面積的住宅、城市設(shè)計(jì)規(guī)劃、教育器材的設(shè)計(jì)以及許多私人住宅。1993年，俄亥俄州哥倫布市耗資6500萬(wàn)美元的會(huì)議中心攀行了動(dòng)工典禮；1996年，耗資3500萬(wàn)美元的阿倫諾夫中心(Aroff Center)動(dòng)工。1985年，埃森曼先生憑借威尼斯第三屆國(guó)際建筑雙年展的“羅密歐與朱麗葉”方案獲得石獅獎(jiǎng)4、(頭獎(jiǎng))。埃森曼先生是1991年第五屆威尼斯雙年展國(guó)際建筑展代表美國(guó)參展的兩名建筑師之一，他的方案被在世界各地的博物館和畫(huà)廊內(nèi)展出。埃森曼先生是建筑與城市研究所，(Institute for Architecture and Urban Studies)一個(gè)建筑批評(píng)的國(guó)際性思想庫(kù)的創(chuàng)立者和前任所長(zhǎng)。他曾獲得無(wú)數(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)，包括一個(gè)古根海姆學(xué)會(huì)獎(jiǎng)(Guggenheim Fellowship)。美國(guó)藝術(shù)與文學(xué)學(xué)院的Brenner獎(jiǎng)。艾森曼的作品明快而簡(jiǎn)潔，他的主要工作是將建筑從以往的聯(lián)系中釋放出來(lái)。盡管他總是在建筑學(xué)設(shè)計(jì)和哲學(xué)理論中尋找一種平衡，但是人們總是能很清晰地看到這一理論工程的寓意。艾森曼聲明：5、“由于沒(méi)有足夠的圖像材料去說(shuō)明傳統(tǒng)的組織形式，所以我正在尋找如何定義空間概念的方式，在可以轉(zhuǎn)移的情況下進(jìn)行一定的定位關(guān)系。這就是我一直試圖做的事，去轉(zhuǎn)移目標(biāo)，并將目標(biāo)定義為有概念的建筑”。艾森曼早期的建筑涉及從相關(guān)語(yǔ)言之間的細(xì)微聯(lián)系到建筑本身的底層結(jié)構(gòu)，后來(lái)的工作顯示了他對(duì)“非人性化”（anti-humanist）觀點(diǎn)的同情。艾森曼設(shè)計(jì)的作品完全由所安排的格局確定，在預(yù)先安排的內(nèi)容中形成一種不易被人看透的概念。艾森曼也是一位教育家。1980年，在經(jīng)過(guò)多年教學(xué)、寫(xiě)作和令人敬佩的理論創(chuàng)作之后，他創(chuàng)立了自己的職業(yè)事務(wù)所專門(mén)從事建筑。如果梳理一下艾森曼的龐雜的言說(shuō)，我們可以把他那些高深的理論分為兩大部6、分。一部分是將哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的理論引入建筑，為解構(gòu)建筑提供了理論的依據(jù)；另一部分則是把數(shù)學(xué)等其他領(lǐng)域的知識(shí)作為自己某個(gè)作品設(shè)計(jì)的引發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)代主義是一個(gè)根植于客戶需要的理性的完美系統(tǒng)，反映了功能與行為的相互作用，但是從60年代開(kāi)始，千篇一律的國(guó)際主義建筑讓人漸感厭煩。受德里達(dá)等解構(gòu)主義者的影響，艾森曼開(kāi)始質(zhì)疑現(xiàn)代主義傳統(tǒng)，其中最主要的是質(zhì)疑現(xiàn)代主義秩序所根植的基礎(chǔ)。艾森曼反抗的對(duì)象是傳統(tǒng)性，這里的傳統(tǒng)性不能理解為古老的或古典的。建筑的傳統(tǒng)性是指社會(huì)系統(tǒng)性對(duì)某一狀態(tài)(包括形與意)先覺(jué)性的肯定并固定其主導(dǎo)地位。艾森曼認(rèn)為設(shè)計(jì)的過(guò)程就是要排除個(gè)人和文化的因素，建筑形式只是一套符號(hào)，是由建筑自身的邏輯關(guān)系7、演變而來(lái)，他強(qiáng)調(diào)建筑是一個(gè)過(guò)程而非結(jié)果。艾森曼曾談到“我的每個(gè)作品都在非?？駸岬靥角笫裁词墙ㄖ?；建筑與社會(huì)是什么樣的關(guān)系；建筑象征著什么以及建筑功能是什么，因?yàn)檫@些問(wèn)題都是建筑應(yīng)該解決的問(wèn)題。很多設(shè)計(jì)建筑的人假定對(duì)建筑非常了解，因此就存在了現(xiàn)有的建筑語(yǔ)言。但建筑的語(yǔ)言是連續(xù)的，那么建筑要發(fā)展帕拉迪奧(Palladio)的建筑，并不比勒柯布西耶的建筑差，他們只是不同而已?！卑鼘⒅Z曼喬姆斯基(Avram Noam Chomsky)的生成語(yǔ)法，作為自己思想的語(yǔ)言模型來(lái)加以采用。語(yǔ)言依據(jù)有限的規(guī)則可以反映無(wú)限的事項(xiàng)，喬姆斯基的語(yǔ)言創(chuàng)造理論提出了 “變形生成語(yǔ)法”。這種“語(yǔ)法”，承載著將規(guī)則提取出來(lái)8、并體系化的任務(wù)。喬姆斯基的生成語(yǔ)法模型，將焦點(diǎn)對(duì)準(zhǔn)了語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言能力所具有的主體知識(shí)，從而生成無(wú)限的文本。喬姆斯基的理論被認(rèn)為是蹈襲了索緒爾的語(yǔ)言體系和運(yùn)用語(yǔ)言的概念，但與索緒爾無(wú)視語(yǔ)言傳達(dá)機(jī)能，將作為傳達(dá)單位的文本，從“運(yùn)用語(yǔ)言”的規(guī)定中排除出去的方法不同，喬姆斯基將文本的生成視為重要事項(xiàng)提煉出來(lái)。這一理論落實(shí)到艾森曼的建筑語(yǔ)言中，就是刻意地將建筑室內(nèi)的純幾何關(guān)系的生成過(guò)程在建筑上反映出來(lái)。他以梁、柱、墻作為單詞、句子和段落，發(fā)展了一套獨(dú)特的由點(diǎn)到網(wǎng)絡(luò)的建筑語(yǔ)言。進(jìn)入80年代后，艾森曼又嘗試著從拓?fù)鋷缀螌W(xué)、麥卡托網(wǎng)格(Mercator grid)等不同領(lǐng)域中借用大量的理論術(shù)語(yǔ)，將他們引入自9、己的建筑作品中。在“柏林集合住宅”中，他使用了麥卡托網(wǎng)格，將它作為通向考古發(fā)掘物的手段。在“圣地亞哥項(xiàng)目”中，他試圖讓建筑討論不在場(chǎng)的問(wèn)題，以非傳統(tǒng)的造型尋求表達(dá)意義的其他途徑，而不做可見(jiàn)的東西。在“法蘭克福生物中心”的設(shè)計(jì)過(guò)程中，他運(yùn)用了DNA在蛋白質(zhì)合成過(guò)程中的三種機(jī)制：復(fù)制、轉(zhuǎn)錄、翻譯，來(lái)作為建筑布局的主要構(gòu)思。而在今年的杰作“布谷大樓”當(dāng)中，艾森曼將海底擴(kuò)大學(xué)說(shuō)(place tectonics)理論作為暗喻加以應(yīng)用，表現(xiàn)出地球變動(dòng)產(chǎn)生的裂痕。由地震所引起的建筑崩塌前的“凝結(jié)的瞬間”被記錄下來(lái)。艾森曼并非是要單純地表現(xiàn)所謂“凝結(jié)的瞬間”，而是意在強(qiáng)調(diào)存在于建筑中的從解讀的單一化及含義的必10、然性等等制約中解脫出來(lái)的“內(nèi)在的時(shí)間”。作為一個(gè)后功能主義者或者說(shuō)新理性主義者，他堅(jiān)信，建筑是自治的，是一塊獨(dú)立王國(guó)，建筑師的任務(wù)不是像上帝一樣“建造”住宅，而是呈現(xiàn)它們，讓它們以自己的方式存在。支離破碎的設(shè)計(jì)潮流出現(xiàn)在80年代初期和中期，在德里達(dá)旗幟的鼓舞下，圣莫尼卡學(xué)派的弗蘭克蓋里、埃里克歐文莫斯以及哥倫比亞大學(xué)的伯納德屈米等人開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，毫無(wú)疑問(wèn)，艾森曼也是其中呼風(fēng)喚雨、不可忽略的一員大將，他本人也受邀參加了紐約現(xiàn)代美術(shù)館中舉辦的“7人解構(gòu)主義展”。19831989年為俄亥俄州立大學(xué)設(shè)計(jì)的威克斯納視覺(jué)藝術(shù)中心是他這一時(shí)期的代表作。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，建筑仿佛一把扶梯或者腳手架，又像是某11、種動(dòng)物遺骸中的脊骨橫臥在大地上。白色的格架是一個(gè)步行的過(guò)道，穿過(guò)現(xiàn)有的建筑，將校舍和俄亥俄州首府哥倫布的城市建筑連接起來(lái)，一種典型的艾森曼式設(shè)計(jì)風(fēng)格。他不會(huì)孤立地理解建筑單體，過(guò)去與未來(lái)、都市與校舍、內(nèi)與外在艾森曼這里獲得某種直接的線索，因?yàn)檫@些二元對(duì)立之物在艾森曼看來(lái)并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。建筑評(píng)論家菲利普朱迪狄歐(Philip Jodidio)曾經(jīng)問(wèn)過(guò)艾森曼類似的問(wèn)題“當(dāng)你自己在建筑中時(shí)，你不希望空間很舒服嗎？”艾森曼回答說(shuō)進(jìn)入他的作品“第一感覺(jué)可能是不舒服，然后會(huì)覺(jué)得迷失方向?！彼Ｍㄟ^(guò)這種不舒適的感覺(jué)喚起人們對(duì)建筑的關(guān)注。“當(dāng)你感覺(jué)舒服時(shí)，你會(huì)開(kāi)始忽視空間；在你感覺(jué)舒服的地方就意味著忽視建12、筑?！蓖瑫r(shí)建筑批評(píng)家肯尼思弗蘭肯普頓指出，艾森曼的作品不是一種比喻式的，而是言說(shuō)式的，通過(guò)巧妙的措辭，它們被用來(lái)反映最深刻的建筑系統(tǒng)，即生命本身。艾森曼是個(gè)聰明人，他不會(huì)在一棵樹(shù)上吊死，他的意義就在于他總能在甲方條條框框的要求之外，找到自我的容身之所，在具有有效部分的真實(shí)世界和無(wú)法讀解的玄想之間徘徊，有時(shí)候，他也會(huì)寫(xiě)實(shí)一些，以使自己的投標(biāo)不至于在第一輪就被淘汰出局。艾森曼與解構(gòu)主義大師德里達(dá)合著的唱詩(shī)日記，記錄了他們?yōu)榘屠璧呐谅灏柾醒芯恐行乃龅脑O(shè)計(jì)的全過(guò)程。那些圍繞著柏拉圖的唱詩(shī)文本所寫(xiě)下的討論手稿、直言不諱的通信、隨筆、草圖、效果圖和模型，勾勒出一幅怪誕紊亂的建筑和哲學(xué)圖景。這本怪誕的書(shū)13、為艾森曼帶來(lái)巨大的聲譽(yù)，也標(biāo)志著艾森曼的設(shè)計(jì)生涯走向了一個(gè)新的起點(diǎn)。埃森曼是一位讓人費(fèi)解的建筑師。他喜歡用一種與眾不同的方式設(shè)計(jì)建筑。埃森曼質(zhì)疑建筑設(shè)計(jì)中現(xiàn)有的種種標(biāo)準(zhǔn)和原則，將眾多其他領(lǐng)域的知識(shí)運(yùn)用到建筑設(shè)計(jì)中去。他所引用的理論高深晦澀，闡釋作品所用的名詞經(jīng)常屬于哲學(xué)范疇而非數(shù)學(xué)概念。美國(guó)建筑界的元老菲利浦約翰遜曾對(duì)埃森曼作品的難解程度發(fā)出這樣的感嘆：“由于他的朋友多半是美國(guó)建筑界從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的思想家和解構(gòu)主義者，因此我們無(wú)法追蹤其哲學(xué)思維涉及的范圍”。也就難怪普通讀者面對(duì)他的作品和闡釋特別是作品和闡釋擺放在一起常常感到如入云里霧里。解讀艾森曼，了解他所處的時(shí)代，觀察他自身的變化。艾森曼不是14、最好的建筑師，但一定是一位很重要的建筑師。他總是處在一種先鋒的行列，運(yùn)用自己獨(dú)到的見(jiàn)解，融合各種領(lǐng)域的知識(shí)，將自己對(duì)建筑的概念最大化。艾森曼的從新現(xiàn)代到結(jié)構(gòu)主義，再到解構(gòu)主義，這種轉(zhuǎn)換的發(fā)生，對(duì)后人也是一種啟示。沒(méi)有人可以脫離社會(huì)浪潮而存在，建筑師尤其如此。一個(gè)建筑師的成長(zhǎng)也不是一個(gè)人的事情，很多時(shí)候是一個(gè)群體的共同演進(jìn)。作為一名建筑界的拓荒者，艾森曼也許并不是最好的建筑師，但無(wú)可辯駁是一位非常重要的建筑師。艾森曼一直以來(lái)憑借前衛(wèi)的理論與實(shí)踐成為學(xué)生和年輕設(shè)計(jì)師的偶像，世界各地的莘莘學(xué)子把在他的事務(wù)所中做義工都當(dāng)作是一件榮耀的事情。中國(guó)建筑師受他影響也很大。深刻的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)方法，膚淺的學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)手法。在中國(guó)“海龜派”的翹楚之中就有多位建筑師都明顯地受到他的影響，以至于在國(guó)內(nèi)建筑界有“當(dāng)設(shè)計(jì)沒(méi)有靈感的時(shí)候，那就翻一翻艾森曼的作品，去找一些火花吧”這樣的話。艾森曼的建筑符合時(shí)代與背景，在現(xiàn)代主義出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)考慮了哲學(xué)理論，城市和建筑環(huán)境的關(guān)聯(lián)，在計(jì)算機(jī)技術(shù)出現(xiàn)時(shí)用計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)非笛卡爾幾何學(xué)和復(fù)雜空間的探討。在做設(shè)計(jì)時(shí)也要對(duì)現(xiàn)在的時(shí)代背景有所反映，也應(yīng)做出一些現(xiàn)存問(wèn)題的思考。