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1、 問題的提出 理論探索 城市與區(qū)域的生態(tài)規(guī)劃探索 討論：生態(tài)文明下我國區(qū)域和城市發(fā)展生態(tài)規(guī)劃的發(fā)展 生態(tài)環(huán)境問題生態(tài)環(huán)境問題 環(huán)境污染環(huán)境污染 生態(tài)惡化生態(tài)惡化 環(huán)境問題已成為全球性問題環(huán)境問題已成為全球性問題 全球變暖全球變暖 氣候異常氣候異常 全球共同行動：全球共同行動：19721972年年6 6月月5 5-1616日，聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開第一次日，聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開第一次全球人類環(huán)境會議，是聯(lián)合國第一次研討環(huán)境保護的專門會議；全球人類環(huán)境會議，是聯(lián)合國第一次研討環(huán)境保護的專門會議；19831983年聯(lián)合國成立世界環(huán)境和發(fā)展委員會（年聯(lián)合國成立世界環(huán)境和發(fā)展委員會（t2、he world the world commission on environment and Developmentcommission on environment and Development，UNCED)UNCED)，19871987年提出年提出我們共同的未來我們共同的未來；19921992年年6 6月月3 3-1414日，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約熱內(nèi)盧日，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會在巴西里約熱內(nèi)盧舉行，又稱全球環(huán)境首腦會議，會議目的為推廣可持續(xù)發(fā)展；舉行，又稱全球環(huán)境首腦會議，會議目的為推廣可持續(xù)發(fā)展；19971997年年1212月在日本京都由聯(lián)合國氣候變化框架公約參加國三月在日3、本京都由聯(lián)合國氣候變化框架公約參加國三次會議制定次會議制定京都議定書，20052005年年2 2月月1616日，日，京都議定書京都議定書正式生效，這是人類歷史上首次以法規(guī)的形式限制溫室氣體排正式生效，這是人類歷史上首次以法規(guī)的形式限制溫室氣體排放。放。20092009年年1212月月7 7-1818日，丹麥首都哥本哈根舉行日，丹麥首都哥本哈根舉行聯(lián)合國氣候變聯(lián)合國氣候變化框架會議化框架會議締約方第締約方第1515次會議，討論次會議，討論商討京都議定書一期承諾到期后的后續(xù)方案，就未來應對氣候變化的全球行動簽署新的協(xié)議。經(jīng)濟增長的理論經(jīng)濟增長的理論 類宇宙飛船的地球經(jīng)濟學類宇宙飛船的地球經(jīng)濟學 增4、長的極限增長的極限 可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展 環(huán)境開發(fā)的倫理環(huán)境開發(fā)的倫理 傳統(tǒng)的環(huán)境開發(fā)倫理傳統(tǒng)的環(huán)境開發(fā)倫理 蓋婭蓋婭 深生態(tài)學深生態(tài)學 環(huán)境社會范式環(huán)境社會范式 鄧普拉環(huán)境社會范式鄧普拉環(huán)境社會范式 生態(tài)現(xiàn)代化生態(tài)現(xiàn)代化 19661966年，肯尼斯年，肯尼斯博爾丁的論文博爾丁的論文類宇宙飛船的地類宇宙飛船的地球經(jīng)濟學球經(jīng)濟學；經(jīng)濟發(fā)展的開放系統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展的開放系統(tǒng)-封閉系統(tǒng)轉變；封閉系統(tǒng)轉變；該理論是經(jīng)濟思想史上的該理論是經(jīng)濟思想史上的 里程碑里程碑 19721972年羅馬俱樂部出版了年羅馬俱樂部出版了增長的極限增長的極限 通過計算機模型建構世界發(fā)展的走勢；通過計算機模型建構世界發(fā)展的走勢；結5、論是：不到結論是：不到2222世紀，經(jīng)濟發(fā)展將會完全停滯；世紀，經(jīng)濟發(fā)展將會完全停滯；盡管它的悲觀情緒，但給人們一個警示；盡管它的悲觀情緒，但給人們一個警示；1987年聯(lián)合國環(huán)發(fā)委提出我們共同的未來 “既可以滿足當代人的需求，又無損后代滿足他們需求能力的那種發(fā)展”強可持續(xù)性與弱可持續(xù)性的討論 資本：人力、人造、自然，這三種資本之間可以互換 可持續(xù)發(fā)展的倫理維度 可持續(xù)發(fā)展是關于僅僅為了人類的利益，長期公正使用自然資源的一種代際契約 可持續(xù)發(fā)展理論可持續(xù)發(fā)展理論 可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展戰(zhàn)略，它為了實現(xiàn)財富和福利的長期持續(xù)增加，而對一切資產(chǎn)、自然資源和人力資源，也包括金融和實物資產(chǎn)等實施管理。作為6、一項目標，可持續(xù)發(fā)展拒斥如下類似的政策和實踐，即：依靠損耗包括自然資源等在內(nèi)的生產(chǎn)基礎來支撐當代人的生活水平，把我們不曾面臨的更大的風險、更渺茫的前景甩給后代。（Repetto,1986)從最純粹的意義上講，可持續(xù)性包括對倫理規(guī)范的信奉。這些規(guī)范包括：保持生物的生存、維持后代人的權利，并使擔當起這些權利充分納入政策和行動考慮中的制度得以延續(xù)下去。(ORiordn,1988)可持續(xù)發(fā)展旨在讓我們在特定時期內(nèi)完整無缺地留下我們繼承的、包括自然環(huán)境資產(chǎn)在內(nèi)的總資產(chǎn)。我們應當把我們當前享受到的、蘊藏著潛在福利機會的同等的資本傳給我們的后代。（Winpenny,1991)根據(jù)可持續(xù)性原理，一切資源應該以7、尊重后代需求的方式來使用。(Tietenery,1992)全球層面：21世紀議程（Agenda 21)，1992.國家層面：英國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，1994.中國21世紀議程，1994.中國21世紀初可持續(xù)發(fā)展行動綱要，2003 地方層面 生態(tài)城市：巴西庫里蒂巴 生態(tài)島：丹麥薩姆索島實現(xiàn)零碳排放 環(huán)境倫理：指引人類對與自然的關系進行思考的原則 什么算是道德上正確的、影響環(huán)境的經(jīng)濟行為？什么是道德上對環(huán)境正當?shù)男袨椋楷F(xiàn)狀的狀況是環(huán)境受到經(jīng)濟獲益行為的剝削，消費、人口和污染控制僅僅根據(jù)人類利益出發(fā)，它提供了最低限度的基礎，從中我們可以建構起有意義的決策和一套行為規(guī)范。宗教信條的深刻影響 基督教：堅持8、人類為了自身目的應該剝削自然的觀點，自然需是加以馴化，以適應人類的需要 傳統(tǒng)民族不認為未加馴服的自然是可愛的，必須是經(jīng)過頗多辛勞而被轉化為花園或者果園，才會認為是美麗。以私有制為基礎的市場經(jīng)濟的建立和民主化 市場經(jīng)濟引起對自然的過度盤剝 人們?yōu)閷崿F(xiàn)其夢想而征服的欲望，引出對環(huán)境的罔顧一切；在私人環(huán)境道德和公共環(huán)境道德缺席的情況下，社會制度想調(diào)整它，使之正視生態(tài)危機，實在是力不從心。20世紀60年代生態(tài)學運動中自發(fā)孕育和形成的深生態(tài)學，代表人物阿恩奈斯和加里辛德：它試圖促使人類中心主義的價值觀、感知和生活方式，向生態(tài)中心主義的范式轉變；深生態(tài)學的七條特質：“如果沒有環(huán)境，人就不是其本身”；生物圈9、的平等主義；生物多樣性的原則；反階級的立場；無一損壞和無一耗竭；復雜性；強化地方自治；深生態(tài)學深生態(tài)學 20世紀70年代初，英國科學家詹姆斯拉伍洛克提出了蓋婭假說；蓋婭假說指出，地球表面的一切物體構成一個生命體，它能夠調(diào)節(jié)自身氣候及其構成，以便始終適宜于那些居住騎上的有機體，所有它具有自我管理和自我修復的功能。如果我們使她遭受危險，她將為了更高的價值活著的系統(tǒng)自身而放棄我們。人類應把自己視為地球這個生命體的不可分割的一部分，不應該破壞任何一部分環(huán)境這是以地球母親自身的名義而宣示的管理關系。環(huán)境社會學在探討人類活動和生態(tài)惡化之間關系的模式；1961年鄧肯建立了第一個環(huán)境社會范式，即POET模式，10、P代表人口，O代表社會組織，E代表自然環(huán)境，T代表技術，人類社會由上述四種要素組成，環(huán)境影響也來自于四者的相互作用；1971年埃里希提出IPAT模式，I指人類活動的影響，P指人口，A指流動，T指技術，人類活動I由P-A-T三個變量導致的結果。DSP：（1）堅信科學和技術的效驗；（2）支持經(jīng)濟增長；（3）信仰物質豐富；（4）堅信未來的繁榮 NEP：（1）維持自然平衡的重要性；（2）對于增長的限制的真實性；（3）控制人口的需求；（4）人類環(huán)境惡化的嚴重性；（5）控制工業(yè)增長的需要；鄧普拉環(huán)境社會范式：鄧普拉環(huán)境社會范式：斯特恩提出了人類-環(huán)境相互影響的定義：20世紀80年代德國社會學家約瑟夫哈勃（11、J.Huber)提出來,它把生態(tài)現(xiàn)代化作為現(xiàn)代社會的一個歷史階段，即有綠色轉向的工業(yè)結構調(diào)整。荷蘭學者摩爾給生態(tài)現(xiàn)代化更加廣泛的內(nèi)涵，即工業(yè)社會按照生態(tài)原則對生產(chǎn)、消費、國家實踐和政治話語進行徹底調(diào)整的特征與過程，作為一種規(guī)范性理論，主張協(xié)調(diào)生態(tài)與經(jīng)濟、通過轉變經(jīng)濟增長方式，實現(xiàn)經(jīng)濟增長和環(huán)境保護的雙贏。技術革新、市場機制、環(huán)境政策、預防性原則是生態(tài)現(xiàn)代化的四個核心要素。狹義生態(tài)現(xiàn)代化：從經(jīng)濟技術視角理解的經(jīng)濟社會的“綠化”過程，強調(diào)一種超越末端治理的預防性環(huán)境技術和政策革新與擴散可以解決生產(chǎn)過程中出現(xiàn)的環(huán)境問題，從而達到環(huán)境和經(jīng)濟的雙贏。廣義生態(tài)現(xiàn)代化：包括社會制度、社會結構和文化的生態(tài)化變12、革。區(qū)域層面區(qū)域層面 生態(tài)復合系統(tǒng)指導下生態(tài)規(guī)劃生態(tài)復合系統(tǒng)指導下生態(tài)規(guī)劃:生態(tài)市、生態(tài)縣生態(tài)市、生態(tài)縣 景觀生態(tài)學景觀生態(tài)學:綠道規(guī)劃綠道規(guī)劃 城市層面 生態(tài)城市 城市生態(tài)安全格局城市生態(tài)控制線 低碳城市 社區(qū)和園區(qū)層面 生態(tài)社區(qū) 生態(tài)工業(yè)園 20世紀80年代我國著名生態(tài)學家馬世駿等在總結以整體、協(xié)調(diào)、循環(huán)、自生為核心的生態(tài)控制論原理基礎上，指出人類社會是一類以人的行為為主導、自然環(huán)境為依托、資源流動為命脈、社會體制為經(jīng)絡的人工生態(tài)系統(tǒng)，提出社會-經(jīng)濟-自然復合生態(tài)系統(tǒng)論。環(huán)保部門開展的生態(tài)示范工作：生態(tài)市（縣）環(huán)保部門開展的生態(tài)示范工作：生態(tài)市（縣）的建設工作的建設工作 景觀生態(tài)學景觀生態(tài)13、學 1939年由CTroll提出，景觀生態(tài)學研究與景觀結構、功能以及變化有關的生態(tài)學原理及其應用。主要研究景觀的幾個主要特征。(1)景觀結構。不同生態(tài)系統(tǒng)或景觀組分的分布格局,尤其是能量、物質和物種的分布與生態(tài)系統(tǒng)的大小、形狀、數(shù)量、種類及生態(tài)系統(tǒng)的空間配置或 排列方式之間的關系;基質廊道斑塊 (2)景觀動態(tài)。生態(tài)鑲嵌體的結 構和功能在時間上的變化；(3)景觀功能。空間要素之間的 關系與作用,即組成景觀的生態(tài) 系統(tǒng)之間的能量、動物、植物、礦質營養(yǎng)及水的流動。綠道綠道 19 世紀中期，奧姆斯特德（F.Olmsted）等在美國波士頓地區(qū)規(guī)劃了一條呈帶狀分布的城市公園系統(tǒng)，即通過林蔭大道將城市公園聯(lián)14、系起來，這是西方國家所公認的第一條真正意義上的綠道。現(xiàn)代綠道的功能由注重景觀功能的林蔭大道到注重綠地生態(tài)網(wǎng)絡功能的生態(tài)廊道。20世紀90年代西方掀起了“綠道運動”。2007年增城在國內(nèi)率先進行綠道建設。隨后在珠三角及其他城市推廣，也掀起了中國的綠道運動。建設城市綠道對于保護與優(yōu)化城市生態(tài)系統(tǒng)、引導形成合理的城鄉(xiāng)空間格局、提供休閑游憩和慢行空間具有重要意義。1975年美國生態(tài)學家理查德 雷吉斯特（Richard Register）提出生態(tài)城市,生態(tài)健康的城市（ecologically healthy city）是緊湊、充滿活力、節(jié)能并與自然和諧共存的聚居地 生態(tài)城市伯克利生態(tài)城市伯克利為一個健康15、的未來建設城市為一個健康的未來建設城市 生態(tài)城市生態(tài)城市 :重建與自然平衡的城市重建與自然平衡的城市 1987年,前蘇聯(lián)生態(tài)學家（O.Yanitsky,1984）認為生態(tài)城市是一種理想城市模式，其中技術與自然充分融合，人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力得到最大限度的發(fā)揮，居民的身心健康和環(huán)境質量得到最大限度的保護，物質、能量、信息高效利用，生態(tài)良性循環(huán)的一種理想棲境。我國規(guī)劃學家黃光宇，生態(tài)城市是建立在城市發(fā)展與自然演進動態(tài)平衡的基礎上發(fā)展起來 的 城 市，也 是 生 態(tài) 健 康 的 城 市（Ecologically healthy city）；用中國傳統(tǒng)文化理念來理解，也可以稱為“天人合一”的城市,即是人與16、自然高度和諧、技術與自然高度融合的人類住區(qū)發(fā)展的更高形式，也是城市物質文明與精神文明高度發(fā)達的標志。2002年生態(tài)城市建設的深圳宣言，建設生態(tài)城市包含：生態(tài)安全、生態(tài)衛(wèi)生、生態(tài)產(chǎn)業(yè)代謝、生態(tài)景觀整合、生態(tài)意識培養(yǎng)等五個方面。美國伯克利美國伯克利 巴西生態(tài)城市庫里蒂巴巴西生態(tài)城市庫里蒂巴 美國的波特蘭美國的波特蘭 特點:選擇在資源約束條件下建設生態(tài)城市。以生態(tài)修復和保護為目標，建設自然環(huán)境與人工環(huán)境共熔共生的生態(tài)系統(tǒng)，實現(xiàn)人與自然的和諧共存。以綠色交通為支撐的緊湊型城市布局。以指標體系作為城市規(guī)劃的依據(jù)，指導城市開發(fā)和建設的城市。以生態(tài)谷（生態(tài)廊道）、生態(tài)細胞（生態(tài)社區(qū)）構成城市基本構架。以城市17、直接飲用水為標志，在水質性缺水地區(qū)建立中水回用、雨水收集、水體修復為重點的生態(tài)循環(huán)水系統(tǒng)。以可再生能源利用為標志，加強節(jié)能減排，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，構建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。中新天津生態(tài)城是中新兩國政府應對全球氣候變化、節(jié)約資源能源、建設和諧社會的重大合作項目。生態(tài)城認真借鑒新加坡等先進國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗，結合選址區(qū)域的實際，圍繞生態(tài)環(huán)境健康、社會和諧進步、經(jīng)濟蓬勃高效和區(qū)域協(xié)調(diào)融合四個方面，確定了22項控制性指標和4項引導性指標。指標體系的制定為生態(tài)城的規(guī)劃建設提供了依據(jù)。低碳城市是通過經(jīng)濟發(fā)展模式、消費理念和生活方式的轉變,在保證生活質量不斷提高的前提下,實現(xiàn)有助于減少碳排放的城市建設模18、式和社會發(fā)展方向(劉志林,2009).“反規(guī)劃”是一種強調(diào)通過優(yōu)先進行不建設區(qū)域的控制，來進行城市空間規(guī)劃的方法論。反思城市狀態(tài) 反思傳統(tǒng)規(guī)劃方法論 逆向的規(guī)劃程序 負的規(guī)劃成果 案例：北京市生態(tài)安全格局案例：北京市生態(tài)安全格局 基于底基于底線安全線安全 綜合生綜合生態(tài)安全態(tài)安全 無安全無安全格局格局 游憩安游憩安全全 基于生態(tài)安全格局的城鎮(zhèn)空間發(fā)展格局：維持生態(tài)過程 的連續(xù)性并克服常規(guī)城市發(fā)展模式下的蔓延；基于“滿意生態(tài)安全格局”（中安全水平）的城市空間格局：同時滿足生態(tài)用地、農(nóng)用地和建設用地的需求，是一個同時實現(xiàn)精明保護與精明增長的有效工具。基于“滿意生態(tài)安全格基于“滿意生態(tài)安全格局”的城19、鎮(zhèn)空間格局局”的城鎮(zhèn)空間格局 基于“理想生態(tài)安全格基于“理想生態(tài)安全格局”的城鎮(zhèn)空間格局局”的城鎮(zhèn)空間格局 全球生態(tài)社區(qū)網(wǎng)（global eco-village network，GEN）認為生態(tài)住區(qū)是一種融入可持續(xù)生活方式的城市或鄉(xiāng)村社區(qū)，其社區(qū)的居民通過整合生態(tài)設計、生態(tài)建筑、綠色產(chǎn)品、可供選擇的能源、社區(qū)建設等實踐活動以達到合作式社會環(huán)境與低沖擊生活方式（低沖擊開發(fā)，Lowimpact development，簡稱LID）的結合這一目的。生態(tài)社區(qū)建設 社區(qū)物質環(huán)境（包括自然環(huán)境和人工環(huán)境）的研究，生態(tài)社區(qū)被認為是通過科學規(guī)劃、生態(tài)技術對社區(qū)予以建設和改造以實現(xiàn)社區(qū)中人與環(huán)境的持續(xù)發(fā)展；社區(qū)20、中非物質環(huán)境（人的行為方式、公眾參與、社會組織以及社區(qū)治理等）在生態(tài)社區(qū)中所發(fā)揮的作用及其呈現(xiàn)的狀態(tài)；生態(tài)工業(yè)園(Eco-industrial Parks)：20世紀90年代提出來,EIP作為以生態(tài)循環(huán)再生為基礎的工業(yè)園區(qū),既包括產(chǎn)品和服務的交流,更重要的是以最優(yōu)的空間和時間形式組織在生產(chǎn)和消費過程中產(chǎn)生的副產(chǎn)品的交換,從而使企業(yè)與社區(qū)付出最小的廢物處理成本,并且通過對廢物的減量化促進資源利用效率的提高,改善環(huán)境品質。生態(tài)工業(yè)園的本 質特征在于企業(yè) 間的相互作用以 及企業(yè)與自然環(huán) 境間的作用。丹麥卡倫堡工業(yè)園 20世紀70年代開始建設 六大核心部分組成，相互共生關系 對生態(tài)文明的認識？我國目前21、城市與區(qū)域規(guī)劃中生態(tài)觀的體現(xiàn)情況 生態(tài)文明 下城市與區(qū)域空間規(guī)劃觀應該怎樣 轉變？生態(tài)文明是人類對農(nóng)業(yè)文明，尤其是工業(yè)文明關于發(fā)展生態(tài)文明是人類對農(nóng)業(yè)文明，尤其是工業(yè)文明關于發(fā)展與自然關系實踐的總結和深刻反思的基礎上，在可持續(xù)發(fā)與自然關系實踐的總結和深刻反思的基礎上，在可持續(xù)發(fā)展理論與實踐過程中提出的一個新的人類文明的形式，是展理論與實踐過程中提出的一個新的人類文明的形式，是人類的一個新的發(fā)展階段。人類的一個新的發(fā)展階段。生態(tài)文明的核心是“生態(tài)”，包括生態(tài)意識、生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明的核心是“生態(tài)”，包括生態(tài)意識、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)模式、生態(tài)消費模式以及生態(tài)制度等。經(jīng)濟發(fā)展的生態(tài)模式、生態(tài)消費模式以及生態(tài)制度等。生態(tài)文明以尊重和維護自然為前提，人與自然、社會和生態(tài)文明以尊重和維護自然為前提，人與自然、社會和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費方式為內(nèi)涵，以引導人們走上可持續(xù)發(fā)展道路為著眼點。涵，以引導人們走上可持續(xù)發(fā)展道路為著眼點。