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1、淮安慈云禪寺國師塔及周邊地塊設計淮安慈云禪寺國師塔及周邊地塊設計引言慈云禪寺前身為慈云庵，始建于明萬歷二十年（1592年）。它東鄰文廟，西接花街，北依里運河，占地1.6萬平方米。由于連年戰亂，慈云禪寺因年久失修而頹敗。解放后，寺院房產被房產部門接管，并先后被花紗布公司和五金公司占用，1986年，江蘇省人民政府將慈云禪寺列入省重點寺廟，后經省宗教局與淮陰市政府協調，終歸還于佛教，在市委、市政府的高引言度重視下，寺院先后進行了大規模整治，環境大大改觀，于1994年基本修復并正式對外開放。背景介紹背景介紹?項目區位慈云禪寺歷史文化街區位于淮安市清浦區，隸屬城市主中心；北依里運河，東鄰文廟，是淮安里運2、河文化長廊的一部分。大運河文化廣場古清真寺基地作為慈云禪寺擴容區，南依現有的慈云禪寺景區。里運河天主教堂主城中心文廟慈云禪寺三范故居紀念館基地項目位置明清商業街楚秀園基地在淮安市的位置楚秀園基地在淮安市的位置周邊情況背景介紹背景介紹?規劃范圍規劃區具體范圍：北起輪埠路，南依慈云禪寺原有寺院，東轄文廟，西接花街。規劃用地總面積0.46ha，約6.9畝。研究范圍:0.86ha里運河規劃設計范圍:0.46ha慈云禪寺文廟明清商業街規劃范圍圖背景介紹背景介紹?相關規劃打造商業休閑文化街區淮安里運河文化長廊的重要節點清江浦景區總體設計背景介紹背景介紹?規劃任務a)國師塔作為里運河文化長廊中重要地標節點，3、如何彰顯其所扮演的角色和地位？和地位？b)作為清江浦文化商業休閑中心的組成部分，現有的文化資源如何融入現代活動中？c)規劃區作為慈云禪寺的有機組成部分如何與現狀建成區有效的銜接？c)規劃區作為慈云禪寺的有機組成部分，如何與現狀建成區有效的銜接？案例分析案例分析?通州燃燈塔?運河四大名塔運河四大名塔?臨清舍利塔通州燃燈塔，是京門通州的標志性建筑，北京市文物保護單位，位于北京城東通州區北城，通州運河的西岸。遼代創建，明、清多次重修。為八角十三級密檐式實心磚塔，高約45米。臨清舍利塔，位于臨清市城北衛運河東岸，為仿木結構樓閣式磚塔，有著380余年歷史，是國家級重點文物保護單位。通州燃燈塔臨清舍利塔臨4、清舍利塔案例分析案例分析?揚州文峰塔?運河四大名塔運河四大名塔?杭州六和塔文峰塔位于揚州城南古運河東岸寶塔旁文峰寺內。建于明朝萬歷10年，相傳是為鎮住揚州之文風，使學子在科舉場上出頭而得名。文峰塔在運河的轉彎處的東岸，塔高聳而立，成為進出揚州所見的標塔。六和塔是北宋開寶3年（970年）吳越王錢弘俶為鎮江潮而建。現存磚構塔身系南宋紹興23年（1153年）重建，塔剎系元代元統二年（1334年）遺物，外部木檐系清光緒26年重建。文峰塔在運河的轉彎處的東岸，塔高聳而，成為進出揚州所見的標塔。六和塔已經是中國重點文物保護單位和杭州市旅游標志性建筑之一。古運河文峰塔河文化挖掘文化挖掘清江浦，是“中國運河之5、都”淮安市的主城區中的清河、清浦二區部分地區的古稱。?城市形態格局清江浦于1415年開埠，由于漕運的暢通與水陸的繁榮，使淮安迎得了城市繁盛的機遇，清江浦迅速成為長江以北的重要城市和交通樞紐。清江浦淮安府、板閘鎮、清江浦（清）傅澤洪行水金鑒同治十二年淮安城圖文化挖掘文化挖掘?運河文化景觀沿河岸線景觀點沿河岸線景觀點文通塔，原名尊圣塔，巍然屹立于淮安古城西北隅運河之畔、勺湖之濱的“文通塔苑”內。淮安鈔關遺址被國務院命名為京杭大運河江蘇勺湖文通塔段全國重點文物保護單位。遺址修繕后，成了市區運河文化旅游景點之一。河下古鎮位于淮安區西北隅，古邗溝入淮處的古末口，曾名北辰鎮，是河下古鎮竹巷魁星樓舊址板閘鈔6、關舊址古末，曾名北辰鎮，是淮安歷史文化名城的核心保護區之一。河古鎮側往板閘方向運河河下古鎮西側往板閘方向運河?運河文化景觀文化挖掘文化挖掘?運河文化景觀河心島河心島清江閘“五教環伺”建塔緣由建塔緣由淮關各關口及分口圖（明）馬麟修，（清）杜琳等重修，李如枚等續修，續纂淮關統志，淮關分圖?凸顯歷史遺存和彰顯城市文化淮安借里運河文化長廊建設之契機復建國師塔，提升里運河文化長廊的歷史文化內涵，建成后的國師塔必將成為里運河文化長廊的點睛之筆將成為里運河文化長廊的點睛之筆。清江口清江閘建塔緣由建塔緣由?歷史地位（運河岸線原有文筆塔）歷史地位（運河岸線原有文筆塔）康熙十五年，玉琳在慈云寺圓寂。康熙帝曾頒布詔7、書，令厚葬玉琳，并命擴建慈云庵，增建法王塔紀念玉琳。法王塔也就是如今的國師塔，在歷史演變中，國師塔飽受戰火和洪水的侵蝕，傷痕累累；目前淮安市正在進行慈云寺國師塔復建工作。同時淮安里運河文化長廊建設之初有過文筆塔，重建國師塔可以再現原來塔的歷史地位與?面河軸線（重要建筑面河軸線方向）面河軸線（重要建筑面河軸線方向）作用。國師塔位處里運河文化長廊起點（清江浦文化商業休閑中心大閘口歷史風貌區），面河軸線方向的正確引導，可有效地協調與呼應運河沿岸的中洲島文化館群、清江浦樓、大閘口、御碼頭等歷史文化點。?塔岸關系（上岸與塔的關系組織）塔岸關系（上岸與塔的關系組織）淮安是南川北馬云集交匯之地，向北騎馬，向8、南坐船。目前清江浦有：“南船北馬、舍舟登岸”碑，凸顯清運文化。現在的里運河游船碼頭與在建的國師塔一路之隔，上岸后的第一景?寺廟形制（慈云禪寺的規整形制）寺廟形制（慈云禪寺的規整形制）觀面是國師塔，可為游人提供連續的觀光面。同時塔作為此區域的致高點，又是運河上觀光游覽的風向標識。由慈云禪寺中軸線貫穿整個用地，國師塔位于大雄寶殿正后方，規劃是利用縱向軸線上的高聳的佛塔來協調整個佛寺建筑的比例，給人以均衡的美感。剖析現狀剖析現狀?現狀概貌(1)基地內43123(2)慈云禪寺(3)花街(4)里運河剖析現狀剖析現狀?現狀交通分析規劃地塊的對外交通條件十分優越。沿區塊南部為城市主干道承德南路，區塊北部為城9、市次干道輪埠路同時西側緊鄰支路花街地塊可達較強部為城市次干道輪埠路。同時西側緊鄰支路花街，地塊可達較強。珠海路花街出入口出入口剖析現狀剖析現狀?建筑功能分析?現狀建筑分析?建筑高度分析基地內建筑以12層為主，局部三層。現狀建筑功能主要分三類：居住建筑、商業建筑和文化建筑，基地東西兩側多為臨街商業建筑。剖析現狀剖析現狀?現狀建筑分析?建筑質量分析地塊內的建筑質量評價設立了三個等級：一類建筑(建筑質量好)二類建筑(建筑質量中)三類建筑(建筑質量差)。規劃范圍建筑質量總體以二，三類建筑為主，一類建筑所占的比重較小。二類建筑主要是沿街的商鋪店面，三類建筑主要是臨時搭建或使用年限已久的磚構建筑。剖析現狀10、剖析現狀?現狀建筑保護改造分析?現狀建筑分析通過對建筑的綜合分析，將建筑分為三類：完全保留建筑、保護及改造建筑和可拆除建筑。規劃定位規劃定位?規劃定位淮安城市發展凸顯歷史遺存和彰顯城市文化的特色名片強化文化建設，凸顯淮安城特色，打造傳統與現代相結合的文化強市。延續里運河岸線的城市脈絡和歷史記憶，重建國師塔。國師塔的復建，必將再現旅游景區資源濱河岸線重要景觀標志點和展示窗口歷史的輝煌，成為彰顯淮安文化的名片代表。佛寺廟本身寺廟古建筑群落標志性節點從旅游資源來看，它的主要功能體現在提升景區文化品質和景區的知名度，為景區打造優質景觀軸線，從而帶動景區游覽品質。佛教寺廟本身寺廟古建筑群落標志性節點滿足11、禮佛朝拜、世俗教化、傳播佛學等基本功能。?規劃理念 尊重原有肌理，遷入一些重要院落 結合重要建筑，設計開放的城市空間 保留具有定文化歷史價值的建筑 保留具有一定文化歷史價值的建筑立意提出立意提出?五教環伺（軸線關系）梳理軸線關系，復建慈云禪寺國師梳理軸線關系，復建慈云禪寺國師塔，塑造運河岸線的新地標，形成以大閘口五教匯聚為特色的南船北馬文化區。古清真寺（回教）清江閘耶穌堂（天主教）清江閘里運河文廟（儒學）慈云禪寺（佛教）文廟（）方案展示方案展示?總平面國師塔作為規劃區的核心構成，延續寺廟中軸布局，作為軸線盡端節點，外以亭、廊、院構成圍合感強的半封閉空間。主要技術經濟指標(方案三)指標名稱指標值12、規劃總用地4615總建筑面積3292其中國師塔2079連廊556其中商業建筑657建筑占地面積1348容積率0.7建筑密度29%綠地率40%寺廟新建建筑995寺廟新建建筑995方案展示方案展示?總體鳥瞰總體鳥瞰方案展示方案展示?濱河界面濱河界面方案展示方案展示?局部透視局部透視方案展示方案展示?局部透視局部透視方案展示方案展示?局部透視局部透視整體布局整體布局整個景區由兩條相交的軸線組成。由西向東的斜軸是現有寺廟的空間主軸；南北向軸線是與老軸線相交的新軸不僅延續了寺廟已有?空間結構空間主軸；南北向軸線是與老軸線相交的新軸，不僅延續了寺廟已有的格局，又擴充了相應的內容（國師塔）；同時這條軸線也是13、一條通往里運河的視覺廊道。整體布局整體布局在基地北側輪埠路上設置人行主入口在慈云禪寺國師殿側設?交通組織出入口設置在基地北側輪埠路上，設置人行主入口，在慈云禪寺國師殿一側設置寺院輔助入口，人行流線可以直接從南面的禪寺進入塔院。寺廟主入側設的公共停車域建成內設停車場交通流線組織（1）從西南角主入口進入山門殿天王殿大雄寶殿國師殿寺廟主入口一側設置的公共停車區域，現已建成。景區內不再設置大型停車場地。（1）從西南角主入口進入山門殿天王殿大雄寶殿國師殿國師塔游船碼頭花街（2）從北側入口進入國師塔國師殿大雄寶殿天王殿山門殿花街整體布局整體布局?開敞空間系統規劃將綠地與開敞空間分為:濱河綠帶、庭院綠化、公14、共游憩綠化、放空空公共開放空間和開敞空間等。公共開放空間主要是國師塔及國師塔前的廣場區域和慈云禪寺正門廣場，開敞空間主要為慈云禪寺內的佛國象征區。整體布局整體布局?視線廊道標志點分為主要標志點和次要標志點。主要標志點國師塔主要標志點：國師塔次要標志點：包括慈云禪寺的大雄寶殿、碼頭、閣樓視線廊道：以國師塔為中心形成的4條視線廊道。建筑改造建筑改造?建筑改造方式（針對外部形態）?寺廟建筑北立面1、保留原有屋頂形態2保留原有的墻體及徽式墻頭2、保留原有的墻體及徽式墻頭現狀建筑立面3、保留原有建筑的承重構件改造后立面改造后立面建筑改造建筑改造?商業建筑（花街盡端）對保留建筑進行加固處理，美化窗欞、門扇15、店招，凸顯建筑特色；統現狀建筑通過“平改坡”屋頂整改，形成統一的建筑風貌。閣樓與花街現有商業建筑通過景觀游廊連接形成連續的商業界面。建筑透視沿街正面透視沿街正面透視建筑改造建筑改造?節點意向商業用房1沿街商業整改意向123管理用房改造意向2新增配套服務?商業建筑?商業建筑建筑改造建筑改造?節點意向標識性閣樓閣一般平面近方形，兩層，有平坐，在建筑組群中可居主要位置，一般是神圣、尊貴、威嚴的象征。樓閣用于觀景賞景居多。多標識性閣樓標識性閣樓?標識性閣樓?標識性閣樓?標識性閣樓建筑改造建筑改造?節點意向休息涼亭亭是園中“點睛”之物，多設在視線交接處，建在風景好的地方，使入內歇足休息的人有景可賞。休16、息涼亭（質樸莊重、典雅清逸）休息涼亭?休息涼亭建筑改造建筑改造?節點意向通透性游廊廊，通常布置在兩個建筑物或觀賞點之間，成為空間聯系和空間劃分的一種重要手段。不僅具有遮風擋雨、聯系交通的左右，還起到觀賞層次和程序的作用。通透性游廊通透性游廊?通透性游廊?通透性游廊?通透性游廊?通透性游廊?通透性游廊古塔研究古塔研究樓閣式塔是我國塔的主流，地處長江流域及以南地區，主要是由于南方的氣候與?慈云寺國師塔系樓閣式塔?江蘇地區具有代表性的塔（附圖）?蘇州報恩寺（北寺）塔（九層）物產條件決定的。南方氣候溫和，風景秀麗，人們登塔遠望，飽覽絢麗風光，加之夏日天氣炎熱，登上樓閣式塔極其涼爽暢快。這就是它得到極大17、發展的原因。?樓閣式塔的特征蘇州報恩寺始建于三國吳斥烏年間（公元238251年），塔在大殿以北中軸線上。塔八角9層，磚身木檐混合結構。磚構雙層套筒塔身。全塔連同鐵制塔剎共高約76米，其中塔剎占全高約15。?樓閣式塔的特征既然叫樓閣式，必然有臺基、基座、木結構的梁、枋、柱、斗拱、出檐平座等，而且層層都有。可以登臨，如同樓閣一樣有固定的梯級，可以登臨眺望。有外廊窗門人們登塔時以走到平座上觀覽全城景色樓閣式塔是從印度有外廊、窗門，人們登塔時可以走到平座上，觀覽全城景色。樓閣式塔是從印度傳來的“窣屠婆”（婆塔）與我國固有的樓閣相結合的產物。一般將窣屠婆安裝在塔頂部位，俗稱剎。?樓閣式塔的格式平面：塔的18、平面由方形發展為六角形、八角形、甚至到十二角形；但以方形與八角形最多。層數與高度：塔的層數從層直可以到十五層但以七層九層為最多層層數與高度：塔的層數從一層一直可以到十五層，但以七層、九層為最多，層層有塔室，每層都能登臨。每層的高度約在4米左右。塔頂安剎，剎的形制有多種變化，高度約占塔高度的五分之一。虎丘云巖寺塔平面圖（八角形）河南登封縣嵩岳寺塔平面圖（十二角形）古塔研究古塔研究?淮安市能仁寺妙通塔（七層）?江蘇地區具有代表性的塔（附圖）?淮安市文通塔（七層）淮安市漣水縣能仁寺妙通塔，始建于公元1023年，至今已有980多年歷史。寶塔基礎直徑22米，塔高68.88米，其中塔剎14米。地上七層，除19、內有樓梯供游人攀登外，還配電梯可達塔頂觀白鷺飛翔、覽城區全景，塔內置佛像68尊；地下一層為地宮，面積400平方米，用于宋代珍貴文物的的展出。塔總建筑面積1719平方米，為鋼文通塔，原名尊圣塔，巍然屹立于淮安古城西北隅運河之畔、勺湖之濱的“文通塔苑”內，古樸而又莊嚴，是富有佛教風格的古典建筑。文通塔原為木塔，現存磚塔為北宋太平興國九年（公元984年）改建后的模式。七層八角，磚迭出挑而成的腰檐六道。五層以上是穹窿式八角形藻井；底層較高，下部筋混凝土框架結構，塔基塔高比例協調，層與層面積高度各不相同，遠看氣勢巍峨，近觀氣度不凡。既有古建特色，又具現代風格。磚壁略向里收進，塔身呈拋物線狀。古塔研究古塔20、研究大致說來，中國古塔經歷過三種迥然有別的環境空間，即：宗教環境空間、寺院?塔的環境特征?結論（國師塔營造定位）園林環境空間和自然環境空間。?宗教環境空間宗教環境空間是指供奉宗教偶像和舉行宗教禮儀的空間。這種空間大多與外界隔絕處于相對獨立的狀態以適應專心修習的靜態宗教活動為信徒們提供一個收斂心?總體布局從史藉記載以及建造年代可知曉，國師塔在慈云禪寺北面，塔的環境特征應屬：寺院園林環境空間類型。即塔在慈云禪寺中軸北側，以塔為中心構成塔院園林空間，環絕，處于相對獨立的狀態，以適應專心修習的靜態宗教活動，為信徒們提供個收斂心神的場所。早期的佛塔是佛寺的主要建筑物，也是佛教崇拜的象征物，故多建于寺院的21、中心部位。塔與寺院的布局皆呈現出規范化、程式化的特點，顯示出宗教神秘冷漠的氣氛和至高上的神圣權威寺院園林環境空間類型。即塔在慈云禪寺中軸北側，以塔為中心構成塔院園林空間，環以亭廊山門，點綴牌坊、石燈籠、香爐等小品，配以園林綠化，形成特殊格調的園林氣氛。至高無上的神圣權威。?寺院園林環境空間所謂寺院園林環境，就是將自然空間和宗教空間同時向園林化方向發展，以滿足?國師塔造型根據對古塔的研究，國師塔應屬樓閣式塔；由地宮、塔基、塔身、塔剎四部分組成平面應呈八角形宗教和游覽的雙重需要。寺院園林環境在布局上，一方面與宗教環境藕斷絲連；另一方面又利用自然環境的特點，吸收園林和庭院的布局特色，以求打破沉悶封閉22、的宗教環境，它所追求的是宗教與世俗的統一，人工與天然的結合，這正是中國哲學的精神所在。在構景方式上，則多吸納宗教空間之外的自然環境，并以塔、經幢和亭閣予以點綴，使自分組成；平面應呈八角形。國師塔位處里運河文化長廊起點清江浦文化商業休閑中心大閘口歷史風貌區，面對中洲島文化館群、清江浦樓、大閘口、御碼頭，故需要考慮總體的協調與呼應關系。且塔又乃此區域的致高點，起地標的作用，同時又是觀景的最佳位置，此區古城歷史名然景色更集中，更精練，形成特殊格調的園林氣氛。當人們從宗教空間進入園林空間之時，心頭的壓抑感立即云開霧散，有如釋重負，為臨仙境之感?自然環境空間勝盡收眼底，將成為旅游觀景的熱點。?國師塔體量23、自然環境空間“天下名山僧占多”，寺院的園林化方向決定了寺院的選址必須在自然條件優美的地方，而作為寺院園林構景常用手段的古塔，雖然是為寺院園林化服務，而實則是點綴自然風景，美化自然環境。就古塔所處的自然環境的類別而言，主要有峰巒、山間、水濱和平地等若干種在不同類別的自然環境中古塔的氣質也不同中國古塔至明首先應考慮與慈云禪寺現有建筑的協調，寺、塔一體。同時國師塔在里運河文化長廊總體規劃中又可起到觀景塔、文峯塔、風水塔的作用。故設計者參照江蘇歷史名塔：蘇州報恩塔、上海龍華塔、鎮江金山塔、揚州文峯塔故國師塔設計為：八面九層的體量并安排電梯解決登塔交通確保塔的觀景功能水濱和平地等若干種，在不同類別的自然24、環境中，古塔的氣質也不同。中國古塔至明、清時期，塔與佛教的關系日益疏遠，轉向風水塔、文峰塔、文華塔，主要是受講究科學與風水的關系塔。故國師塔設計為：八面九層的體量，并安排電梯解決登塔交通，確保塔的觀景功能。即在完成塔與寺協調并融為一體的前提下，解決當前古塔游客難以登臨的矛盾。國師塔規劃國師塔規劃?國師塔效果圖國師塔效果圖國師塔規劃國師塔規劃?香爐香爐國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃國師塔規劃照壁研究照壁研究照壁是中國古代漢族傳統建筑特有的25、部分明朝時特別流行般講在大門內的?照壁簡介照壁是中國古代漢族傳統建筑特有的部分。明朝時特別流行，一般講，在大門內的屏蔽物。古人稱之為：“蕭墻”。因而有蕭墻之說。在舊時，人們認為自己宅中不斷有鬼來訪，修上一堵墻，以斷鬼的來路。因為據說小鬼只走直線，不會轉彎。另一說法為照壁是中國受風水意識影響而產生的一種獨具特色的建筑形式，稱“影壁”或“屏風墻”。琉璃照壁木質照壁形式上分，照壁有五種：?照壁形式（1）琉璃照壁，主要用在皇宮和寺廟建筑，最具代表的是故宮和北海的九龍壁。（2）磚雕照壁，大量出現在民間建筑中，是中國傳統照壁的最主要形式。其中一些照壁的須彌座采用石料雕制，但極其罕見。制壁磚雕照壁磚瓦結構照26、壁（3）石制照壁，移建到北海公園的鐵照壁就是完全用石頭雕制的，民間很少出現。（4）木制照壁，由于木制材料很難承受長久的風吹日曬，一般也比較少見。（5）磚瓦結構或土坯結構照壁，壁身完全披蓋麻灰，素面上色，有的還雕嵌磚材圖案或文字這一類照壁也不在少數材圖案或文字，這類照壁也不在少數。石制照壁土坯結構照壁照壁研究照壁研究照壁的結構分為壁頂壁身和壁座?照壁構成壁照壁的結構分為壁頂、壁身和壁座。壁頂部分的作用和房屋上面的房頂的作用基本相同，伸出的檐口以保護壁身。有四面坡的廡殿頂和歇山、懸山、硬山四種形式，按照壁的大小和重要程度而分別采用。壁身部分是照壁的主體，它占據整座照壁的絕大部分，是照壁進行裝飾的主27、要部位。壁頂壁身一般的壁身都是砌出框架，框芯表面用一尺見方的方磚或琉璃磚斜身45度鋪砌，中心和四角可有琉璃或磚雕成的吉祥詞語或花卉，如“福”字、“壽”字，或花鳥動物，寓意吉祥。壁座部分是整體照壁的基座，它們多采用須彌座或者其他的變異形式。壁身壁座?照壁裝飾照壁基本構成磚雕裝飾是講究的影壁最重要的元素，內容主要體現吉祥富貴、長壽幸福、趨吉避邪的含義，體現形式多以花草、動物、神話人物故事等相互組合，以諧音、象征、會意的方式產生出豐富多樣的吉祥寓義圖案。廡殿頂/歇山頂懸山頂硬山頂照壁壁頂構成照壁壁頂構成寺觀照壁寺觀照壁魏晉南北朝時期佛教的傳入與中國本土傳統文化相碰撞給中國建筑裝飾注入?寺觀照壁的典雅28、清新魏晉南北朝時期，佛教的傳入，與中國本土傳統文化相碰撞，給中國建筑裝飾注入新鮮血液。蓮花、飛天、火焰等佛教名物及卷草、獅子等紋樣，打開了東方建筑裝飾文化的眼界。題材擴大了，裝飾也豐富了。在寺院一進門的地方均設有影壁，這些照壁的都注重裝飾，因而也就各具特色。寺觀影壁不僅敦實堅固，而且美觀大方，通常采用浮雕、透雕工藝，將圖案凸出來，從而增加了畫面的立體感，給人以活靈活現的感覺，同時也有一種莊嚴肅穆之感。甭說寺院內那些宮殿式建筑，單看著雄奇壯麗的照壁就讓人浮想聯翩，感慨萬千。由此看出，佛教的中國化與本土的道教觀念，也影響到了照壁建筑類型，以規模之由看出，佛教的中國化與本的道教觀，影響到照建筑類，以29、規模隆重，氣氛之肅穆而令人矚目。照壁雖然必然會伴隨著某種神秘，但溫婉馥郁庭院、舒展平緩的形體、平易近人的體量，都使得中國寺院影壁更多的顯現出一種安詳與親和的氣氛。其形式豐富，發展脈絡歷歷可尋，時代特色和地域特色也體現得更加鮮明。龍泉寺照壁一般呈長方形，基座為石砌束腰須彌座。須彌即指須彌山，在古代印度傳說中，須?寺觀照壁裝飾般呈長方形，座為石砌束腰須彌座。須彌即指須彌山，在古代印度傳說中，須彌山是世界的中心。由于須彌座又名“金剛座”、“須彌論壇”，系安置佛、菩薩像的臺座。因此寺觀影壁須彌座束腰部分都雕有蓮花、云紋、花草、石獅等圖案；壁身四角鋪嵌磚雕，上有云紋，蝙蝠等圖案；照壁上部有磚仿、垂簾柱、30、斗拱、飛云，由黃琉璃瓦覆頂，十分講究有的寺觀影壁正中直接書寫個大大的“佛”字十分講究。有的寺觀影壁正中直接書寫一個大大的佛字。須彌座/金剛座案例分析案例分析依山勢而建的南山寺北其引人入勝之處是它的氣魄和石雕山道前?南山寺照壁依山勢而建的南山寺北，其引人入勝之處是它的氣魄和石雕。山道前有一照壁，為南山寺中最大的一塊，石砌底座，細磨青磚做壁身，中嵌漢白玉石雕，多有題詞和對聯，頂部壁檐有磚雕。普化寺，初名帝釋宮，位于臺懷鎮東南方，為五臺山建造的較晚的一?普化寺照壁座寺廟，它背靠青山（也就是著名的仰天大佛），面臨清水河，環境清幽宜人。寺廟的入口處設在一字照壁的兩旁，照壁中鑲嵌精美的佛教題材的石雕，栩栩31、動人。南山寺照壁普化寺照壁通過分析以上幾處國內寺廟的照壁，發現寺廟一般以巨大的照壁為起?總結通過分析以上幾處國內寺廟的照壁，發現寺廟般以巨大的照壁為起景點，以照壁為起點鮮明，猶如“鳳頭”引人注目。也以照壁為終點，講究有始有終。為營造一個引人注目并誘人探尋的起始，常常利用地形、外部空間環境因素將入口部分擴大展開，形成分部序列，入口分布序列是把視線從自然景觀引向寺廟建筑的關鍵這過程的距離長短處理簡繁應當與寺廟自然景觀引向寺廟建筑的關鍵。這一過程的距離長短、處理簡繁應當與寺廟建筑群的規模相符合。寺廟建筑的入口部分是意匠凝聚之處，以照壁為始標志香道并以照壁為結束。方案一設計方案一設計?設計理念（1）照32、壁將兩邊向內收進的部分壁頂降低，使整座照壁形成一主二從的形式。從的形式。（2）突出中間部分，中間大，兩邊小，有主有從，避免了照壁過長而缺乏變化的缺點。（3）照壁的須彌座設計突出了中間部分使整個影壁（3）照壁的須彌座設計突出了中間部分，使整個影壁和諧統一（4）雕嵌浮雕圖案：蓮花，蓮花表示有煩惱而至清凈，寓意蓮貴善美，是佛教的象征之一。（5）影壁不僅只是功能的價值，它還蘊含著情感的，人文的，精神的價值。將影壁與人的情感和精神相結合突出佛在人們心中崇高的信仰，以及佛普度眾生的大慈大悲的精神。方案一設計方案一設計方案一設計方案一設計方案一設計方案一設計方案二設計方案二設計?設計理念（1）照壁將兩邊向內33、收進的部分壁頂降低，使整座照壁形成一主二從的形式。從的形式。（2)中間主體部分加入中國古代的建筑門樓的屋頂形式，形成寺廟建筑的伊始或終結，同時突出了中間的主體部分。（3）兩邊的從屬部分中間做圓形的浮雕打破了方形的建筑形式（3）兩邊的從屬部分中間做圓形的浮雕，打破了方形的建筑形式。（4）雕嵌浮雕圖案：兩邊圓形的浮雕可以是“阿彌陀佛”等文字，也可以做與佛教相關的雕畫。（5）影壁的形式與中國古代的影壁有所不同，卻又有異曲同工之妙。既有古建筑的古老雄厚質感，又有現代建筑的清新典雅與周邊建筑能夠達到相得益彰建筑的清新典雅，與周邊建筑能夠達到相得益彰。方案二設計方案二設計方案二設計方案二設計方案三設計方案三設計?設計理念（1）屋頂之上設計為象征吉祥和美的戧獸，仙草。更彰顯了佛教在中國人心目中的地位之高。佛教在中國人心目中的地位之高。（2)樓宇部分使用彩色琉璃瓦，富貴而華美。（3）斗拱連接屋頂和影身，既有功能上的獨特性，又形成了富有鮮明特色的裝飾效果富有鮮明特色的裝飾效果。（4）雕嵌浮雕圖案：影壁上磚雕為茂密的花飾，花飾中均勻雕刻著佛教中十八羅漢釋迦牟尼佛像及龍雕，形象逼真，栩栩如生。（5）“俯會眾心，競起須彌之座”，須彌座是一種獨具藝術表現力的臺基基座形式彰。方案三設計方案三設計方案三設計方案三設計