1、中國傳統建筑中的吉祥圖案中華民族歷史悠久，五千年的文明給我們炎黃子孫留下了寶貴的歷史文物，也留下了精神糧食，供我們鉆研她的精華，感嘆祖先的心靈手巧。中國傳統的建筑也是中華文明的精髓，不僅其結構合理而且更講究建筑美。有精致的屋外裝飾，也有寓意深刻的吉祥圖案，這些建筑圖案裝飾了房屋也寄予了人們的美好愿望。建筑裝飾形式眾多，圖案裝飾就是其中之一。建筑圖案裝飾富含文化味道，是傳統文化最好的表現，它意味深長，寄托了人們生活的美好愿望。對傳統建筑裝飾圖案的研究也是現代人了解過去生活的鑰匙。中國傳統裝飾圖案不光在紙帛上出現，也常見于其它的實業之中，如建筑、服裝、雕刻、手飾、器皿等，她們有著共同的文化基礎，有
2、著共同的含義，甚至有著共同的形式；她們是中國傳統的體現，是中國文化的載體，是最具中國特色的民族符號；因此對她們的研究是對中國文化、中國民族研究的不可缺少的一段。中國的傳統吉祥圖案在建筑上的表現最為明顯，還可以把他們分為五大類，分別為：婚姻、壽誕、科第、福祉、喪葬，各大類又可分為小類。還有一種分法是根據他們的表象來分的，可以分為神佛類、動物類、植物類。這兩種的分類是從吉祥圖案自身的兩個特點來劃分的。圖1 龍鳳呈祥在中國傳統的吉祥圖案中，龍鳳呈祥（圖1）是很好看的一種建筑裝飾圖：“畫面上，龍、鳳各居一半。龍是升龍，張口旋身，回首望鳳；鳳是翔鳳，展翅翹尾，舉目眺龍。周圍瑞云朵朵，一派祥和之氣。”明李
3、時珍云：“龍有九似：頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似唇，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎。具九九陽數。口旁有須髯，頗下有明珠，喉下有逆鱗。”(本草綱目) 至于鳳，爾雅釋鳥：“鳳，其雌皇。”郭璞注：“鳳，瑞應鳥。雞頭，蛇頸，燕頜，龜背，五彩色，其高六尺許。”這就是古人對龍鳳的形態的描寫，至于性情則有：龍喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性；鳳喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性。龍、鳳是中國傳統建筑裝飾的重要題材，帝、后的象征以及宮廷建筑的重要標志之一。龍是帝王的象征，稱真龍天子，高高而居上者，是權力也。帝王的宮殿之中，無處不見龍的蹤影，雕梁畫棟，升龍、行龍、降
4、龍，形式多變，栩栩如生。鳳居其次，位龍之下，自然也不乏風采。龍是中華民族發祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。人們崇拜龍，希望龍能幫助避邪除祟，幫助戰勝自然災害（古人對天災、火患、雷電等自然現象不了解，認為這是龍的駕馭驅使），給人們帶來吉祥龍文化的延伸由“觀念”龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統建筑上的“避邪物”，可以說，文化涉及到哪里，龍文化就延伸到哪里。因此，在古建筑中更少不了龍的文化。尤其是在中華傳統建筑上的雕塑裝飾物上。古人把龍放在建筑的
5、最重要的地方以示辟邪。龍吻是古建筑的一種脊飾，位于屋脊兩端，用于高級的建筑之上，一般是帝王將相之家才能配用。古人傳說，宮殿、廟宇等屋脊上裝飾“龍吻獸”可避火災，驅魑魅。起初并不是龍形的，是由簡單的翹突逐漸形成動物形的脊飾，有鳥形的，更多的是魚龍形的，最早的記載可以追溯到周代，三禮圖中的周王城圖屋脊兩端就有這類裝飾物。鳥形演變為鴟尾（傳說是一種海中能滅火的神物），至中唐或晚唐出現張口吞脊的鴟吻。宋代以后龍形的吻獸增多，清時已很普遍，表面飾龍紋四爪騰空，龍首怒目張口吞住正脊，脊上插著一柄寶劍，藝術形象完美，稱為正吻、龍吻、大吻。龍喜水，傳說就是用來鎮壓火害，以求心之寧，木構之全。有龍必有鳳。“鳳，
6、神鳥也。”古人賦予它全身各部位以深刻的吉祥寓意。比如，鳳冠似靈芝表示事事稱心如意；鳳嘴可鳴叫動人的聲音，呼喚凰的到來，即所謂的“鳳求凰”，因此是美好愛情的象征；長長的尾羽如綬帶象征著長壽；雙翅似大鵬展翅，表示事業發達、前程遠大；鳳身如雞身代表著吉祥。大戴禮曰：“羽蟲三百六十，鳳凰為長。”正所謂“百鳥朝鳳”。正于此，在百姓的眼里鳳凰象征著高貴、喜慶和吉祥。說文解字說：“見(鳳凰)則天下大安寧”。百姓將鳳凰視為預示天下太平的祥瑞之鳥。因此，在生活中，常常用鳳凰作裝飾圖案。此幅圖片上的鳳鳥狀脊飾，是現代民居上的實物。這是古代鳳鳥脊飾的再現。據說，鳳鳥脊飾早在戰國時期就被運用。晉代拾遺記中的敘述，說明
7、了古人崇拜鳳鳥的原因：堯帝在位時，祗支國獻來一種鳥叫作“重明鳥”(鳳鳥的別種)。此鳥形狀如雞，鳴叫聲像鳳。能與猛獸虎狼博斗，使群惡不能禍害百姓。于是百姓就用木刻的或銅鑄的鳳鳥形象安放在建筑物上，除穢去邪，震懾鬼魅。在民間，廣大勞動人民的建筑裝飾圖案的內容是豐富的，意象也是精彩的，愿望是美好的。龍鳳飾可以說是帝王的專利，平民大眾根本可望不可及，但在日常的生活之中，為了對美好事物的追求，表達內心的思想情操，廣大勞動人民對建筑裝飾也有強烈的需求，因而形式多樣的內容也就出現了。宗教建筑，園林建筑，民居（宗族建筑和住宅）在生活中是大量的，代表人們的不同生活需要，因為它們的性質不同，其裝飾圖案的題材也就有
8、不同的傾向，但是愿望追求上卻有意外的相似：都是“福、祿、壽、雅、善、美”的向往。至于表現在建筑上，以雕刻、彩畫的形式為多。可能因為雕刻與彩畫更能通俗與多樣地表達出來，更易為廣大勞動人民所領悟與傳頌的緣故。如松鶴延年，圖案為鶴和松樹。字說：“松百木之長”；禮禮器：“松柏之有心也，貫四時而不改柯易葉”。松，代表長壽象征之外，還作為有志、有節的象征。故松鶴延年既有延年益壽，也有志節高尚之意。鶴鹿同春。圖案為鶴鹿與松樹。古人稱鹿為“仙獸”。神話故事中有壽星騎梅花鹿。鹿與祿、陸同音，鶴與合諧音，故又有“六合”（指天、地、東、西、南、北）同春之意和富貴長壽之說。如意，是一種器物，梵語叫“阿那律”。它最早是
9、僧人傳經時記寫要點的備忘工具。又叫搔杖、爪杖，是人們用來搔后背癢癢的工具。清代歷荃事物異名錄引稗史類編稱：“如意者，古之爪杖也。或用竹木，削作人手指爪，柄可長三尺許，或背脊有癢，手不到，用以爬搔，如人之意。還是一種陳設品，頭呈心形、靈芝或云朵狀，柄微曲。因為它的名字、形狀吉祥，因造型玲瓏別致、做工精美、用料講究，故而成為封建社會權勢和富貴的象征，受到皇親國戚、達官貴人的青睞，常被用作賀婚、祝壽的頌祝品。喜鵲是民間俗信的報喜鳥。古文獻和古詩中把喜鵲稱作“靈鵲”、“仙禽”，足見古人對喜鵲的愛戴和崇拜。民間更有著名的 “牛郎織女”七月初七鵲橋相會的故事。歲時廣記卷二十六引淮南子云：“烏鵲填河成橋而渡
10、織女。”這里的喜鵲也是在辦好事，它們搭起鵲橋讓牛郎織女在每年的七月七這一天通過銀河得以相見。喜鵲又成了為婚嫁喜事牽線搭橋的吉祥鳥。因此，在古人眼里，喜鵲象征著好事來臨、好運復至、好兆頭不斷。 喜鵲與別的物體組合，又形成了新的吉祥圖。如：喜上眉梢。圖案為梅花枝頭站立兩只喜鵲。古人認為鵲靈能報喜，故稱喜鵲。兩只喜鵲即雙喜之意。梅與眉同音，借喜鵲登在梅花枝頭，寓意“喜上眉梢”、“雙喜臨門”、“喜報春先”。圖案為一喜鵲一豹者，稱之為“報喜圖”。圖案為一蜘蛛網上吊著一個蜘蛛者，稱之為“喜從天降”。因我國民間習俗稱蜘蛛為喜蛛。圖案為一獾一喜鵲者，稱之為歡天喜地。兩獾相嬉，叫“歡喜圖”；兩童子笑顏相對者，稱
11、為喜相逢。四個童子手足相連者，叫四喜人。中國人這種對喜鵲的喜愛和崇拜現象，逐漸形成一種吉祥文化，稱之為“喜鵲文化”。人們給喜鵲賦予喜慶、吉祥、好運的涵義，將心中美好的愿望和情感寄付于喜鵲。喜鵲的“喜”字，代表了中國人的盼喜、愛喜、好喜心理。這種積極、向上、樂觀、友好的情懷，正是國人的基本性格之一，也是喜鵲文化在中國盛行的原因。另外，“喜鵲登梅”還有更深層次的意義。“喜鵲登梅”屬花鳥圖范疇，花鳥圖在吉祥圖中占有很大比例，也是最能體現中國人含蓄表達心愿的藝術形式之一。比如喜鵲站在梅枝上的圖案，就是含蓄表達喜事不斷之意的，稱作“喜上眉梢”。取喜鵲的“喜”字，又以“梅梢”與“眉梢”諧音取意。 何為“喜
12、上眉梢”？是人逢喜事精神爽，喜形于色好事多。喜事是什么？是男婚女嫁之事，是添丁增口之事 相祿壽喜。圖案為蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人們常以蝙蝠之蝠寓以幸福之福；借鹿祿同音；壽桃寓壽意，加之以喜字，用此表示對幸福、富有、長壽和喜慶的向往。五福捧壽。圖案為五只蝙蝠一壽字。書洪范：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”攸好德，謂所好者德；考終命，謂善終不橫夭。還有“五福臨門”的圖案。年年有余。圖案為兩條鲇魚。鲇與年，魚與余同音，表示年年有節余，生活富裕。圖案為兩條鲇魚首尾相連者，童子持蓮抱鲇魚者，均稱年年有余。圖五福捧壽 案為一磬一魚，或一磬雙魚、一童子擊磬一童了持魚者，皆稱吉慶
13、有余。一婦人手提魚者，稱之為富貴有余 年年有余八仙過海。圖案為八個仙人皆持寶器，下有大海波濤。古代神話傳說中的八仙，有鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、呂洞賓、藍采和、韓湘子、曹國舅。八仙故事多見于唐、宋、元、明文人的記載。“八仙慶壽”、“八仙過海”的故事流傳最廣，傳說，八仙在慶賀王母娘娘壽辰歸途中路過東洋大海，各用自己的法寶護身為舟，競相過海，以顯神通。八 寶： 古代八寶分為：佛八寶、道八寶和俗八寶。 佛八寶，亦稱佛家八寶：從上邊正中法輪開始，逆時針方向依次是：法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶瓶、雙魚、盤長，中間圍著圓壽字，此畫意寓：“八仙慶壽”。 北京雍和宮的法物說明冊中講：“法輪，佛說大法圓轉，
14、萬劫不息之謂；法螺，佛說具菩薩果，妙音吉祥之謂；寶傘，佛說張弛自如，曲復眾生之謂；白蓋，佛說遍復三千，凈一切藥之謂；蓮花，佛說出五濁世，無所染著之謂；寶瓶，佛說福智圓滿，具完無漏之謂；雙魚，佛說堅固活潑，解脫壞劫之謂；盤長，佛說回環貫徹，一切通明之謂。” 道八寶，也稱道家八寶（圖2攝于靈石）：此圖中有兩排“暗八仙”法器，排列次序相同。左起依次是：扇子（鐘離漢，道教認為可起死回生）、魚鼓（張果老，道教認為能占卜兇吉）、蓮花（何仙姑，道教認為能修身養性）、葫蘆（李鐵拐，道教認為可救濟眾生）、寶劍（呂洞賓，道教認為可鎮邪驅魔）、花籃（藍采和，道教認為能廣通神明）、橫笛（韓湘子，道教認為能使萬物滋生）
15、、陰陽板（應為笏板，曹國舅，道教認為可凈化環境）。八仙，先由民間信仰開始，后被道教納入仙家行列。八仙信仰的突出特點是，各位仙人不僅有完整動人的身世故事；還是在有生之年便得道成仙，而且其仙化過程又怪誕離奇。這些典型特征，足以提高他們在民間的“可信度”，激發起百姓極高的、廣泛的信仰熱情。民間信仰八仙，又與百姓期望有像八仙這樣的仙人超度眾生脫離苦海，長生不死而得道成仙的良好愿望有關。相傳，每逢年除夕至元宵節期間，八仙要下界現身度人成道，預言人間未來事。俗八寶，又稱民間八寶：由石磬、銀錠、寶珠、珊瑚、古錢、如意、犀角、海螺，古人常以“石磬”寓意吉慶；以“銀錠、古錢”象征財富；以“寶珠、珊瑚、犀角”等奇珍異寶表示神秘、高貴；以“如意”隱含如我心愿。故而“俗八寶”就是代表著人們的一種盼望幸福、吉祥、富裕、事事如愿的祈福心理。總而言之，傳統的建筑裝飾圖案，其文化價值極高，是一本生動的文化圖集，它既裝飾著建筑，又記錄了文明，是中華民族智慧的結晶。隨著后現代思潮的盛行，本土特色的回歸，傳統裝飾有了新出路，我們一方面繼承前人的成果，另一方面要創新，創造更多更好裝飾圖案，令我們的建筑更具地方特色，更具中國味道。
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