1、中國(guó)傳統(tǒng)文化與中國(guó)古建筑 建筑是歷史的紀(jì)念碑，從某種意義上講，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑就是一部凝固的史書(shū)，它集中國(guó)傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、倫理觀念、科學(xué)技術(shù)等為一體。更確切地說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的理念在傳統(tǒng)建筑中得到了充分的運(yùn)用。 一、傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的切入點(diǎn)眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了一個(gè)封閉而穩(wěn)定的發(fā)展過(guò)程，自成體系，一脈相傳，一成不變，原因是在其發(fā)展過(guò)程中有特定文化背景的制約。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)建筑同傳統(tǒng)文化一樣都是緩慢而逐步成熟的。以易學(xué)、五行學(xué)說(shuō)、儒學(xué)、道學(xué)、地理學(xué)、天文學(xué)等為經(jīng)典的相關(guān)學(xué)科，形成了具有中國(guó)特色的宇宙觀和科學(xué)觀，一旦成熟就成為一種具有很強(qiáng)約束力和滲透力的規(guī)范，如考工記的營(yíng)

2、國(guó)制度、皇宮及居住建筑的規(guī)劃布局等等。這種規(guī)范不僅制約著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的發(fā)展和演變，而且也制約著戲劇、服裝、繪畫(huà)、醫(yī)藥等學(xué)科的發(fā)展。同時(shí)傳統(tǒng)建筑的保存、延續(xù)、傳播又豐富了傳統(tǒng)文化，二者緊密地結(jié)合和互相影響著. 二、傳統(tǒng)建筑是中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系，從北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞住宅等到都城的規(guī)劃、宮殿的布局、皇室貴胄達(dá)官顯貴的陵寢等，無(wú)不是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的結(jié)果，筆者僅從五行學(xué)說(shuō)、易學(xué)在傳統(tǒng)建筑中的運(yùn)用試圖闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)傳統(tǒng)建筑的影響。 （一）五行學(xué)說(shuō)的運(yùn)用中國(guó)古代的木構(gòu)架建筑，獨(dú)樹(shù)一幟，自成體系，從它的產(chǎn)

3、生、發(fā)展到完善、成熟，最后達(dá)到了盡善盡美、爐火純青，可以說(shuō)在現(xiàn)代建筑出現(xiàn)以前一直擔(dān)負(fù)著中華民族的居住、宗教活動(dòng)、行政執(zhí)法、商業(yè)貿(mào)易等的空間需求。而且它還是一個(gè)不破壞環(huán)境，而為環(huán)境增色的綠色建筑體系，這一點(diǎn)是西方古代建筑和現(xiàn)代建筑無(wú)法比擬的。那么中國(guó)傳統(tǒng)建筑為什么采用木頭作為主要建筑材料？通常的解釋都是找些客觀原因來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。如劉致平所說(shuō)的“中原等黃土地區(qū)，多木材而少佳石，所以石建筑甚少”。徐敬直的看法是：“因?yàn)槿嗣竦纳?jì)基本上依靠農(nóng)業(yè)，經(jīng)濟(jì)水平很低，因此盡管木結(jié)構(gòu)房屋很易燃燒，二十多個(gè)世紀(jì)來(lái)仍然極力保留作為普遍使用的建筑方法”，這樣的解釋似乎有些勉強(qiáng)。試想，西方國(guó)家在生產(chǎn)力低下的各種社會(huì)形態(tài)里

4、，他們的國(guó)力不比中國(guó)強(qiáng)盛，更何況他們大量的住宅建筑也用木頭。侯幼彬教授用綜合推力的理論解釋是“多因子合力作用的結(jié)果”，可概括為木結(jié)構(gòu)的起源成因、因襲繼承、合理優(yōu)越、持續(xù)遠(yuǎn)用，即多方面諸多因素綜合作用的結(jié)果。如果運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)去解析這一歷史現(xiàn)象，就會(huì)客觀、全面得多了。五行即木、火、土、金、水五種物質(zhì)，中國(guó)古代認(rèn)為這五種常見(jiàn)的物質(zhì)是構(gòu)成世界萬(wàn)物的元素，說(shuō)明了宇宙萬(wàn)物的起源和變化，這種觀念包含著樸素的唯物主義思想。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為，木為組成五行的要素之一，出于土地，入于陽(yáng)光，生生不息，乃自然生命力旺盛之象征，它承天之雨露，向陽(yáng)而長(zhǎng)，乘地之養(yǎng)育，入陰而生。即陰陽(yáng)合和之產(chǎn)物，采用這種材料，是最為合理的選擇，乃

5、理性主義哲學(xué)思想的必然結(jié)果。五行中五氣之木氣代表四季之春天。木氣屬陽(yáng)，是人生少年，是出生、生長(zhǎng)和統(tǒng)一的象征。中國(guó)人認(rèn)為，人為萬(wàn)物之靈、天地造化之首，而建筑為人所居，乃天地陰陽(yáng)相聚之處，即陰陽(yáng)之樞紐。故而建筑須得天地之氣（道法自然），選用木頭為主要建筑材料就是很自然的事情了。那么中國(guó)傳統(tǒng)建筑為什么不用石頭作為主要建筑材料？因?yàn)橘|(zhì)地好的石頭大都產(chǎn)自環(huán)境優(yōu)美的名山，中華民族是一個(gè)熱愛(ài)大自然的民族，中國(guó)人的建筑觀是利用自然、改造自然、為環(huán)境增色而不是去破壞它。在中國(guó)人眼中大自然的一切都有靈，即萬(wàn)物有靈學(xué)說(shuō)，破壞它就意味著對(duì)人類不利和帶來(lái)災(zāi)難，如認(rèn)為山脈即為龍脈，開(kāi)山采石頭就會(huì)切斷龍脈，不利于子孫后代的

6、發(fā)展。表面上看是帶有迷信色彩，無(wú)科學(xué)依據(jù)。但實(shí)際上到處亂開(kāi)亂采就會(huì)破壞植被，造成水土流失，貽害無(wú)窮。石頭開(kāi)采后不會(huì)再生，而木頭砍伐之后則可以再生，所以中國(guó)建筑少用石頭而多用木頭的現(xiàn)象就不難解釋了。五行還代表方位、顏色和數(shù)字（源于河圖），東方屬木為青色對(duì)應(yīng)的數(shù)字為三和八、西方屬金為白色對(duì)應(yīng)的數(shù)字為四和九、南方屬火為赤色對(duì)應(yīng)的數(shù)字為二和七、北方屬水為黑色對(duì)應(yīng)的數(shù)字為一和六、中央屬土為黃色對(duì)應(yīng)的數(shù)字為五和十。紫禁城是中國(guó)古代宮殿建筑的典型，更是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的精華和杰出代表，其整體規(guī)劃布局就暗合了五行學(xué)說(shuō)的規(guī)律。一種脫離傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤說(shuō)法是：紫禁城中央三大殿的臺(tái)基是工字形或倒土字形。這種說(shuō)法顯然是一種

7、表面的附會(huì)，實(shí)際上從五行學(xué)說(shuō)上講就是一個(gè)不折不扣的“土”字，作為北京城和紫禁城的中心，這個(gè)土字形，絕非偶然，也并非建筑型制問(wèn)題，因?yàn)槲覈?guó)古代的地圖方位與今天地圖的方位正好相反是上南下北，看起來(lái)正好是一個(gè)“土”字，在河圖、洛書(shū)九宮中，中央（中宮）也均為五屬土。土為中，象征權(quán)力，表達(dá)了居中不偏、不正不威，統(tǒng)治階級(jí)至高無(wú)尚，這就是“必居中土”的道理。紫禁城建筑為什么用黃色琉璃瓦、白色臺(tái)基、紅色宮墻、青綠點(diǎn)金彩畫(huà)和紅色柱子？用現(xiàn)代建筑的理論解釋是，黃色和紅色、白色、青色、綠色和金色這些顏色相互配合最易表達(dá)金碧輝煌這一皇宮建筑的主題。其實(shí)，這也是五行所代表顏色的體現(xiàn)，土為中，代表色為黃色，最為高貴，所以

8、琉璃瓦用黃色，皇帝穿的龍袍為黃色也是一樣的道理，其余白、青、黑、赤也為五行所代表的顏色為正色，等級(jí)最高。這些現(xiàn)象說(shuō)明傳統(tǒng)文化和建筑美是并行不悖的，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化是建筑的美學(xué)根基。紫禁城內(nèi)文淵閣是一個(gè)很特殊的建筑形式，是仿寧波“天一閣”型制而建造。因?yàn)樗且粋€(gè)圖書(shū)館，在功能和技術(shù)上極具特殊性，所以沒(méi)有套用通用模式，而是采用六開(kāi)間、二層、黑色琉璃瓦、前臨水池的做法，這正是取意易大衍：“天一生水，地六成之”。層數(shù)為二，為陰數(shù)，黑色五行為水。不難看出重點(diǎn)體現(xiàn)一個(gè)水”字，從建筑設(shè)計(jì)構(gòu)思上符合圖書(shū)館怕火，消防第一的重要主題，而實(shí)際功能也非常便于藏書(shū)和閱覽，主題和功能處理的和諧、恰當(dāng)。還有一個(gè)不大引起注意的

9、問(wèn)題，北京城的皇城為什么不是一個(gè)完整的正方形，而是在西南角缺了一個(gè)口？中國(guó)建筑史只說(shuō)明了“北京城的布局以皇城為中心。皇城平面成不規(guī)則的方形，位于全城南北中軸線上”。為什么不規(guī)則呢？是做不到或疏惑大意嗎？當(dāng)然不是，它是人為的。表面上看似乎是照顧南海，可又很局促。從五行學(xué)說(shuō)中的相生原理（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木），和八卦方位上分析，在相生相克圖上惟獨(dú)在東南角上沒(méi)有相生相克關(guān)系，而在后天八卦方位上的西南方也是最不好的位置，為坤方（絕命），作為皇宮建筑這當(dāng)然是最大的忌諱。 （二）易學(xué)的運(yùn)用明清北京城的平面形狀為什么是凸字形，外城為什么只建了一部分，中國(guó)建筑史教科書(shū)和其它有關(guān)著述的解釋是“

10、由于當(dāng)時(shí)財(cái)力不足，只把城南天壇、先農(nóng)壇及稠密的居民區(qū)包圍起來(lái)，而西北東三面的外城沒(méi)有繼續(xù)修筑，于是北京的城墻就成了凸字形。”這樣的解釋表面看是乎很有道理，但仔細(xì)看，照這樣的說(shuō)法東西兩邊的內(nèi)城和外城似乎離的太近了，不足600米，顯然匠師們是不會(huì)這樣規(guī)劃的。若用易學(xué)解釋，按洛書(shū)九宮圖，上南為九、為乾、為陽(yáng)、為天，下北為一、為坤、為陰、為地，北京城正是乾天包坤地的格局。且外城南城墻向內(nèi)呈緩弧形，符合易學(xué)中的南為天，內(nèi)城北城墻為直線，符合易學(xué)中的北為地，即古代的“天圓地方”之說(shuō)的象征。外城東南角凸出，按先天八卦之方位為“兌”，為澤，故補(bǔ)之。內(nèi)城西北角切去一角，因西北系“艮”位，為山，故切之，這絕不是無(wú)

11、道理的隨意或測(cè)量技術(shù)所致。再者北京城的城門(mén)數(shù)也符合“河圖”南七、北六之?dāng)?shù)，南城為陽(yáng)，開(kāi)七座門(mén)，且正南向?yàn)槿背菫殛帲_(kāi)六座門(mén)，正北向?yàn)閮勺浅Ｇ擅睢Ｋ裕瑧?yīng)該說(shuō)整個(gè)北京城的規(guī)劃是一個(gè)很?chē)?yán)格遵守傳統(tǒng)文化的杰作，是建筑美與環(huán)境美的真正結(jié)合。其美學(xué)根基正是傳統(tǒng)文化中“易學(xué)”的運(yùn)用。從構(gòu)圖看，比元大都、長(zhǎng)安、洛陽(yáng)城（過(guò)分規(guī)矩方正而顯得呆板）都美的多。紫禁城平面布局采用前三殿、后三宮、東六宮、西六宮的布局模式不僅僅是一個(gè)平面構(gòu)圖和布局問(wèn)題，在易學(xué)中乾屬陽(yáng)為男代表皇帝，其符號(hào)為三（前三殿、后三宮），坤屬陰為女代表皇后，其符號(hào)為三三（東六宮、西六宮），二者相互組合很巧妙地解決了平面布局和陰陽(yáng)平衡問(wèn)題。

12、而且乾坤又代表天地，寓意天地定位、天地人三才和諧合一。東西六宮之和為十二象征一天十二時(shí)辰、一年十二個(gè)月和十二地支，東西五所又暗合十天干，日精門(mén)、月華門(mén)代表日月之精華。左文華殿右武英殿代表著左文右武，北神武門(mén)是玄武神的所在地居北方是紫禁城的保護(hù)神。整個(gè)紫禁城平面布局是中國(guó)傳統(tǒng)文化中宇宙模式的體現(xiàn)。北京四合院為什么采用內(nèi)外院布局、大門(mén)在東南方、廁所在西南方？現(xiàn)在來(lái)看這種布局方式功能合理、尺度合宜、環(huán)境宜人、藝術(shù)含蓄，很適宜于人居住，是中國(guó)人民長(zhǎng)期居住和營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。用傳統(tǒng)文化解釋，它是封建禮儀、倫理觀念（尊卑有序、男女內(nèi)外有別）的體現(xiàn)，門(mén)之方位就是后天八卦東南方之巽方，代表著生氣，意即太陽(yáng)升起的

13、方向，生氣勃勃，清早出門(mén)迎著陽(yáng)光，心情舒暢，西南方為坤方，代表著絕命，太陽(yáng)落山的方位，象征著消沉與黑暗。所以北京四合院是千百年來(lái)傳統(tǒng)文化的濃縮與結(jié)晶。中國(guó)古代建筑的間數(shù)除個(gè)別建筑形式（廁所為兩間）外為什么均為單數(shù)（在易學(xué)未成熟時(shí)期的商周時(shí)代為雙數(shù)），即三、五、七、九間，進(jìn)深也為三、五、七、九架？顯然全是陽(yáng)數(shù)，因?yàn)闉槿司幼　⑸睿瑸椤瓣?yáng)宅”，所以不能有偶數(shù)（陰數(shù)），九為陽(yáng)數(shù)之最，所以最大的殿是九間。從現(xiàn)代建筑的觀點(diǎn)去看這樣限制了建筑的規(guī)模掌握了一個(gè)度，不同于今天超大規(guī)模的建筑有時(shí)不顧環(huán)境）。同樣我們還可以解釋考工記匠人）的“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市

14、朝一夫。內(nèi)有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。九分其國(guó)，以九為分，九卿治之。”和禮記的“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”這時(shí)三、五、七、九全是陽(yáng)數(shù)，雖不一定切合實(shí)際，但作為一種模式體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化理念。任何體系的建筑都是植根于相應(yīng)的文明，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)內(nèi)涵離不開(kāi)傳統(tǒng)文化，文化又借建筑得以豐富。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬(wàn)象，以其獨(dú)特的形式屹立于世界文化之林，幾千年來(lái)一直影響著中華民族的各個(gè)領(lǐng)域，指導(dǎo)著各個(gè)學(xué)科的發(fā)展，所以中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)土生土長(zhǎng)的、樸素的、完全不同于西方及現(xiàn)代科學(xué)的一支獨(dú)特的科學(xué)體系，試圖用現(xiàn)代科學(xué)去完全破解它是很困難的，其神秘的原因也在于此，中國(guó)傳統(tǒng)建筑也不

15、僅僅是以獨(dú)特的外觀形式和豐富的空間形態(tài)著名于世，更重要的是它豐富而深刻的文化內(nèi)涵。 當(dāng)今的一些中國(guó)建筑為什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上傳統(tǒng)建筑那么精湛，從某方面講講其原因就是脫離文化、沒(méi)有文化底蘊(yùn)，同樣我們的建筑教育也是就建筑論建筑（香港及歐美國(guó)家不是），表面上與建筑無(wú)關(guān)的領(lǐng)域很少去涉及，這也是一個(gè)讓人擔(dān)憂的問(wèn)題。如何繼承和發(fā)展中國(guó)建筑的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的建筑形式，是每一個(gè)中國(guó)建筑師都在關(guān)心的問(wèn)題，似乎還得從傳統(tǒng)文化、哲學(xué)理念找突破口。值得提出的是，不應(yīng)把有關(guān)傳統(tǒng)建筑與文化的所有問(wèn)題都囊括在風(fēng)水范疇之內(nèi)，也不應(yīng)該單單認(rèn)為建筑文化就是風(fēng)水，這是一個(gè)誤區(qū)，風(fēng)水學(xué)說(shuō)只是中國(guó)傳統(tǒng)文化的部分應(yīng)用，是建筑文化中的一種現(xiàn)象。在我們中國(guó)傳統(tǒng)建筑里，有關(guān)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題貫穿于始末。如北京城的中軸線長(zhǎng)正好十五華里，天壇以九、地壇以六的營(yíng)造數(shù)理等等。