1、中國古建筑的材料語言發展歷程 摘要：沒有材料也就沒有建筑，材料與建筑相互依存，相互促進。巢居的發展主要以木為建筑材料，逐漸由樹上轉移到地面，并逐漸發展成至今仍有再使用的桿欄式住宅。而穴居的發展在由地下逐漸轉移到地面時，則需要用木柱作屋頂和支撐。所以穴居的發展則是由純土材料變為土木混合材料，并開啟了中國古建筑木構架，土維護的先潮。 關鍵詞：木構架，磚，土坯，瓦 中國古典建筑在幾千年的孕育中形成了自己獨特的語言，并且這種語言形式成熟完整，內容多樣。單體的建筑造型是中國古建語言的基本詞匯，群體組合是中國古建語言的基本語法。而這些都與中國古典建筑的材料語言發展密切相關。 建筑是人們用泥土，磚，瓦，石材

2、，木材；（近代用鋼筋砼，型材）等建筑材料構成的一種供人居住和使用的空間，如住宅，橋梁，體育館，窯洞，水塔，寺廟等等?？梢?，沒有材料也就沒有建筑，材料與建筑相互依存，相互促進。原始社會的建筑只有兩個基本形態，巢居和穴居。巢居多出現在南方地區，人類用樹枝，竹枝等在樹上建出的簡易棲身之處。穴居多出現在北方較干旱地區，在一些山體上開挖洞穴作為原始住房。從中可以看到中國傳統建筑中的兩個主要材料：木和土。巢居的發展主要以木為建筑材料，逐漸由樹上轉移到地面，并逐漸發展成至今仍有再使用的桿欄式住宅。而穴居的發展在由地下逐漸轉移到地面時，則需要用木柱作屋頂和支撐。所以穴居的發展則是由純土材料變為土木混合材料，并

3、開啟了中國古建筑木構架，土維護的先潮。 一木構架語言 縱觀整個中國建筑史，木構架永遠是主流語言。由開始的巢居到戰國西漢時期榫卯出現，西漢末年斗拱的出現使木構架建筑語言更為豐富，因而在奴隸社會末期出現大體量的高臺建筑。高臺建筑是用夯土與木結構結合形成的一種土木混合結構的建筑形式。利用中間的夯土而在其四周及上部構建出體積龐大的建筑群。但逐漸并非所有建筑都能夠利用夯土，于是在秦代時期高臺建筑逐漸發展成為一種新的建筑形式宮室建筑。到了東漢時期，中國古建筑中主要的構件的兩種語言形式抬梁式和穿斗式已形成。梁柱式的形成使得中國建筑的語言形式被大大地豐富。不經建筑物本身經久耐用，內部的空間也被大大的擴充，造型

4、也更加的講究豐富。穿斗式與抬梁式相比，其柱子較細但較多，但卻能用較細的柱子增加數量以獲得較大的空間。同時，高層木結構建筑的大量出現為今后我國木結構體系的發展奠定了重要基礎。南北朝時期，佛教的興盛掀起佛塔，石窟建造的高潮。但有很多的耗資耗時耗人力物力的木塔卻因為雷劈火災等被燒毀，使我們只能更多從一些仿木構造的石雕塔中了解當時的情況。 在隋朝統一全國之后，木構架殿堂建筑得到很大發展。如含元殿，麟德殿等規模很大，形式復雜。唐朝多保留了隋朝建筑恢弘大氣的特征，并且還出現一些體量高大的樓閣木構架建筑，如，滕王閣，黃鶴樓等。在唐代，木構架的主要構件梁，柱和斗拱的細分構件等種類和形式已大致穩定，并有特別規定

5、的材分制度。在加工技術上，除了榫卯的發展外，還有柱身的加工裝飾。所以，唐代的木構架語言已趨成熟。 由于宋代官方營造法式的出版，使木結構中模數出現，加快了建造速度，規范了建造的質量。并且宋代的開間普遍較大，并且各種雕花，彩繪使得建筑造型裝飾更富有變化。在平面的柱網中，形式更為多樣，一些內柱可以隨意增減，位置也可以靈活移動，具有較大的創造和發揮空間。斗拱的裝飾性逐漸加強，而相應的功能性逐漸減弱。并且木構架的堅固性有所增加，加工技術更為精細。值得一提的是當時被稱為虹橋木拱橋，造型輕盈優美，堅固耐勞并可以實現較大跨度。遼代主要是單層單檐木結構語言，并多表現在佛教建筑上。多層木塔結構如位于山西應縣的佛宮

6、寺釋迦塔的木結構語言非常復雜卻精妙絕倫，用材講究合理且富有創新性。金代建筑柱網中使用減柱，移柱法，促成新構件的產生。并且斜拱非常盛行。元代建筑的柱網布局呈現多樣性，既有傳統的整齊對稱，又有減柱移柱的靈活自由。出現了一種新的建筑結構方式內額式結構，如廣勝寺大佛殿。 明清時期是中國傳統建筑發展的最后一段，也是建筑發展的成熟期。大木構架建筑的設計更加規范化，程式化，斗拱幾乎失去了構架承托功能，而成為單純裝飾件。大木料的大量使用致使原料越來越少而產生拼合構件技術，用一些小木料拼合成大的木料，并在表面進行油彩飾畫的裝飾。明清時期更突出的是穿斗式構架語言的發展進步和普遍運用。并且為了加快速度，當時還多進行

7、構件的預制加工。大多木結構語言獨具風格和特色，尤其是屋頂的建造豐富了建筑的形式，展現了當時匠人的創造力和技術水平。 二土工技術語言 由原始穴居發展而來土工技術在中國古代建筑上同樣占有重要地位。土是我國古代建筑中使用最為廣泛的材料，分為土材料是否經過燒制。 1.未經燒制的土是生土。最初是在黃土塬上開挖窯洞；窯洞語言主要分為靠崖式窯洞，下沉式窯洞，獨立式窯洞?？垦率礁G洞是一種較穩定理想的形式。下沉式窯洞位于地面以下，選址約束較小，并有院落。獨立式窯洞是最高級的形式，可以脫離崖面而獨立存在。之后用夯土的形式發展建造成古代帝王所喜愛的臺，與木架構建筑一起形成奴隸社會末期的高臺建筑。在春秋戰國時期，各國

8、為了增強自我的防護性，紛紛修筑城池，當時最方便的材料便是土。夯土城墻的大量砌筑，使夯土技術有了更為長足的發展。尤其是長城的建造代表了一定時期夯土技術的高超。土坯技術也是我國古代重要的建筑材料之一，并且早在原始氏族公社時就已被運用。目前所知最早在河南龍山文化晚期遺址中。并在奴隸社會中漸趨廣泛，西周時期已開始使用大塊的土坯，戰國時期開始在城門洞口和城墻局部使用，秦漢時期開始用土坯做墻體，唐朝逐漸被發展，到宋遼時期，土坯不但用于墻體，還用于建塔。元代及明清，土坯建筑則更為普遍。它能較好的防火，比木結構更耐久。后來也有一些用泥加草調拌后而修造的挑土墻，還有用版筑的形式而夯造的版筑墻，以增加其堅固性。土

9、坯強的產生是我國古代建筑技術的一大進步，也是建筑材料的一大革新。同時，預制形狀的土坯為磚的出現打下基礎。 2.磚瓦是最早的人工建筑材料，據研究表明，鋪地磚和瓦在西周時即已產生。在遺址中還出土了36cm*14cm*6cm磚，以及質地堅硬表面有花紋的空心磚，說明春秋時期便開始出現磚。并且裝修用的磚也出現了。漢代時期出現磚結構技術語言的高潮。秦漢時期，磚就已用于地面建筑，但更多的用于底下的陵墓建筑結構中。東漢時出現一些比例的定型磚，并且也出現加強磚整體性的一些砌法，同時專頂結構的類型也都幾乎形成，為以后磚結構的發展奠定了基礎。在北魏時期，興建佛塔，便出現磚砌佛塔如位于河南登封的嵩岳寺塔。磚結構語言發

10、展的第二次高潮是在明代，這時，磚已普遍用于民居砌墻，制磚技術有了很大的提高。又因為石灰灰漿的普遍使用，使磚結構的砌筑技術和砌筑跨度有了更大的提高，并為硬山建筑的發展創造了條件。當時的磚的技術也較為成熟，長城也都用磚包砌筑。隨著磚的發展，出現全部用磚拱砌成的建筑物無梁殿，多用于防火建筑，如佛寺的藏經樓等。在以木構架為主的建筑中，磚墻只是起到一個圍護和分割內外的作用，這類磚墻多依靠與木構架的連通穩定墻身。有的磚筑墻體則按墻體收身法來穩定墻體。 3在古代建筑中，屋頂也是重要的組成部分。屋頂的最外層主要有瓦和草。原始和奴隸社會時期屋頂的鋪設材料只有茅草。制瓦技術從陶器制作發展而來。由西周早期只用于屋脊

11、、天溝和屋檐到中晚期瓦的數量較多且質量有所提高，并且還出現半瓦當。春秋時期瓦普遍使用，在遺址中發現大量板瓦、筒瓦以及一部分半瓦當和全瓦當。戰國時期，由于建筑技術的巨大發展，筒瓦和板瓦在宮殿建筑上廣泛使用，并會在瓦上涂上朱色。這時的瓦尺寸較大，并且瓦釘和瓦身分離，增強了瓦的堅固性。隨著時代的發展，瓦的形式和材質也漸漸多起來，到明清時期，瓦型也成熟定制，并且成為了建筑裝飾藝術的重要體現。 4. 琉璃是中國古代較為尊貴的建筑材料。我國在漢代時期已普遍制造琉璃器物和琉璃件，六朝時期已將琉璃件應用在建筑上。至宋代時，琉璃的生產技術就非常成熟了。琉璃貼面也就是琉璃貼面磚用于墻體上開始于隋唐，宋代漸漸普及。

12、到了元明清時期，琉璃貼面磚的使用更為廣泛，并且技藝嫻熟，將實用性與技術性很好的結合在了一起。不過由于琉璃的品質非凡，做工復雜，所以古代統治者多著重強調它只能用于皇家建筑，而一般建筑上不會出現。 三石結構語言 我國早在原始社會就已經開始在建筑中使用石材料。石結構建筑就是由石材料構筑而成的建筑或建筑部分。因為其的耐久性也成為中國古典建筑中一個重要語匯。春秋戰國時期因為工具的發展而促進了石材料的開采和應用。秦漢以后石材料則普遍用于建筑中。我國古代建筑中常見的石材料主要有：青白石、漢白玉石、花崗石、花斑石、青砂石等。漢白石更適合做雕刻材料；花崗石較適合作為臺基或地面等的材料；花斑石因其表面有華麗斑紋而

13、一般作為重要宮殿建筑的鋪地材料；而青砂石一般質地較軟常用于小式建筑。但在具體的建筑中，多會根據不同材料的性質進行搭配使用。 在中國的傳統建筑中，純石材料并不多見，頂多是一些小石屋，石亭，單獨存在的這樣小型石建筑多是仿木結構。如漢代的石闕雖是石雕，但其形式卻盡力去模仿木構造。石材料的建筑中，比較突出的還是橋和陵墓還有受佛教影響較大的石窟建筑。 石橋中以石拱橋最為突出，如隋朝的的安濟橋，堅固美觀而實用，是我國石材料橋梁中的典型范例。 早期的陵墓多使用木槨墓，后來逐漸被磚石墓取代。石室墓在東漢中期以后非常流行，其中又以平面長方形的單室最多，上下用石板鋪蓋，壁體也用石塊疊砌。漢代石闕最為興盛，不但用于

14、陵墓，且在當時一些祠廟，宮殿等處。南北朝時期的石構建筑較漢代有了新的發展主要表現在石柱上，還有經幢，雕刻細膩精美。 石窟寺是依山開鑿的佛教寺廟，自佛教傳入中國之初便陸續開始，它的開鑿高峰期鼎盛期主要在南北朝和隋唐，唐代之后逐漸走向衰落。石窟中規模較大的佛像往往由皇室、貴族官僚出資修建，窟外往往建有木建筑加以保護。石窟中的壁畫雕刻具有重要的藝術和歷史研究價值。 石基座就是石材料砌筑而成的建筑基座，或者在磚和土臺基表面貼砌石材料構件。多在殿堂類建筑中使用。清代，建筑基座的大小高低還代表著主人身份的高低。如皇家宮殿寺廟中多使用較高級的須彌座。 明清園林中的假山疊石也多用石材料這種特殊的材質作為建筑景

15、觀的一部分。 中國建筑的材料語言在社會、科學經濟等的不斷發展中逐漸豐富和成熟。雖總體上以木結構為中心，但土結構的重要性同樣不可忽視，并且還有一些石材的運用更豐富了中國古典建筑的語言，并在世界建筑史中始終保持自己的獨特性。 參考文獻：中國建筑史第六版 潘谷西 中國建筑工業出版社 華夏意匠 李允鉌 天津大學出版社 中國古建筑語言 王其鈞 機械工業出版社 古建筑的符號 張馭寰 華中科技大學出版社中國現存最早的木構建筑不過是建于公元782年唐代的山西五臺山南禪寺大殿（下圖所示）及857年的佛光寺東大殿； 中國15世紀以前的建筑物已經是屈指可數了，而歐洲尤其是羅馬人人都十分容易四處可見。為何所謂”西方建

16、筑“和”東方建筑“在用料上有分石材和木材的不同，大多數人都會認為起因是自然環境和地理因素。建筑學家劉志平就在他所著的中國建筑類型及結構一書中說過”我國最早發祥的地區中原等黃土地區，多石材而少佳石，所以石建筑甚少?！岸粋€英國著名學者認為中國并不是缺少建造的石頭，只是石頭用于建造陵墓結構、華表和紀念碑等，并用來修筑建筑的行人道，院子和小徑。杜牧阿房宮賦中就有“蜀山兀，阿房出”，阿房宮在陜西咸陽，而木材大都由四川千里迢迢運去的，這說明古代重大建筑工程不一定堅持就地取材。并且中國多高山大川，石頭是絕不缺少的，中國人既有石料來源，也有石造技術基礎，但卻并不用在為人所用的房屋上，而僅用在死者的墳墓、陵寢

17、，或軍事設施及一些禮儀性、裝飾性的構筑物上。之所以中國古代會大都選擇木構建筑可能有以下幾個原因以作參考:1.人的觀念所決定明代有一名造園學家，姓計名成，字無否。他寫了一篇關于造園的著作，叫做園冶。他的觀點是人和物的壽命是不相稱的，物可傳至千年，人生卻不過百歲。我們所創造的環境應該和預計自己可使用的年限相適應便足夠了。何苦希翼子孫后代在自己創立的環境下生活呢，何況他們也不一定滿意我們的安排（見園冶卷一第五節）。在城市的新陳代謝的過程中，這是一種很現實的態度。這也難怪中國會出現如此之多木構的“臨時建筑”。2.中國古建筑發展緩慢有些人曾經對于中國古代建筑武斷的說，長期以來，毫無變化，千篇一律，毫無進

18、步可言。中國建筑“統一和連續的發展”其實也是出于“毫無變化”的概念。對于中國的文化藝術，直至今日外國人也極多抱有此觀點，例如在世界藝術寶庫一書中，有關中國部分也有類似的話“中國藝術顯示出一種風格的發展歷史經過幾個世紀仍然保持不斷，一經確立，很少主題會無故消失，幾個世紀以后還會重復一定的意匠和風格”。這就是為什么到清代中國還會出現大量木構建筑。中國古代顯然未完全將建筑看作是一門藝術。3.當時社會經濟環境因素決定即所謂“又好又快發展”。當時政策是在“滿足最大限度的要求”和“盡量節省人力、物力”的矛盾下制定出來的，在當時每當有奢侈風氣盛行時就會有”仁儉自知“的皇帝的反浪費政策所禁止。這種矛盾就迫使在

19、技術上來想辦法加以解決。木結構形式的建筑在節約材料、勞動力和施工方面，比起石頭建筑就優越多了。中國的建筑的思想就是在矛盾下產生和發展的，是在種種清規戒律下表現出其頑強和適應性和生命力的。中國之所以放棄發展永久性、紀念性的磚石結構建筑，專筑發展混合結構的木構建筑，相信就是解決此矛盾的辦法。4.宗教信仰和神權觀念問題中國歷史不存在神權駕馭一切的時期。一本西方建筑史其實就是一本神廟和教堂建筑史。即涉及到一個民族對建筑的基本觀念要求，一個以”人“為中心，一個以”神“為中心。也就是所謂”人本“、”神本“、”物本“的文化概念?！鄙瘛昂汀蔽铩岸际怯篮愕?，”人“卻是暫時的，在不同的價值觀念下自然會產生不同的選

20、擇態度和方法，在整個長期的歷史發展過程中，中國堅持木結構原則與此有很大關系?？蓮奈幕∠颉⒔ㄖ康?、建筑理念上來分析中國古代建筑何以形成木結構的主流 中國古代建筑的主流是木結構，而歐洲古建筑的主流是石結構，兩者間的差別十分明顯。造成這種差別的原因，以筆者的管見，大約有如下幾種可能。 其一是建筑目的方面。西方古代與中世紀的主流建筑，是為彼岸的神靈建造的。神靈或上帝是至上的存在，為神與上帝的建筑，要永恒、宏偉，具有威懾人的力量。西方人往往會花上上百年的時間，去建造一座大教堂，因為它是彼岸的，而不是現世的，建造者也就并不期待在很短的時間內建造成功。而中國古代的主流建筑是為現世的人建造的，如帝王的宮殿

21、、苑囿，政府衙署與各種不同等級的住宅，這是中國建筑的主流部分。古人所謂“宮室之制，本以便生人”(引自北史)，說的就是這個意思。中國也有宗教建筑，如佛寺、道觀、祠廟等。但中國人對待佛寺、道觀的態度，同對待凡人的住宅一樣，主要是為了給神佛的偶像遮風避雨，并不求建筑及雕塑的久遠，所以，越是地位顯、香火盛的寺廟，改建就越頻繁，就如同要常常給凡世的人重新翻蓋新屋一樣。因而，追求永恒與久遠的西方建筑，采用了石結構；而不求永恒與久遠，著眼現世的中國建筑，采用了木結構。 其二是文化取向方面。西方人對石頭有著特殊的愛好。古代希臘神話中，遭遇大洪水的人類，是通過石頭再造出來的，石頭是創造人類的物質，因而，用石頭建

22、造最重要的建筑，也是合情合理的。中世紀的學徒之人，被看作是未經雕琢的石頭，而學成有為之人，被看作是柱石之材，因此可以推測，在西方人的文化象征譜系中，石頭處于較高的層位，如西方神廟與教堂中的圣壇，都是用石頭雕琢的。中國的情況就不一樣，古代中國人講求陰陽五行。五行中的五種物質金、木、水、火、土，對應五個方位(西、東、北、南、中)。其中，土代表中央，代表負載萬物、養育萬物的大地，因此，土德就具有了很高的地位，象征中央的明清北京故宮三大殿，就是建立在一個“土”字形的三重漢白玉臺基上，代表國家的社稷壇，也是用“五色土”來象征的。五行中的木，代表的是春天，是東方，是象征生命與生長的力量。此外，五行中的金，

23、象征西方，也象征武力與刑殺，所以，凡是與武有關的建筑，如故宮的武英殿、北京內城的宣武門，都在城市或宮殿中軸線的西側。而五行中的水，象征北方，北京故宮中軸線北端的欽安殿，是供奉水神玄武大帝的，也具有厭火的象征，此外，建筑物內部用的藻井裝飾，建筑屋脊上用的鴟吻裝飾，都具有與水相關聯的厭火性象征功能。顯然，五行中所代表的中國人最崇尚的五種材料中，只有土與木是最適合建造為人居住的房屋的，因此，中國古代建筑的基本材料，就是“土木”，人是居住在由“土”(臺基)承載，由木(柱子、梁架)環繞的空間中的。總結一下，梁思成認為：1、中國人使用石頭的技術不行，對石頭這種材質的理解不夠，并且沒有找到石頭縫隙之間良好的

24、粘合劑材料。2、觀念不行，中國人修房子的時候就壓根沒想到要讓這房子存在上千年，那當然是什么材料用起來方便就用什么材料。3、中國歷代（注意：不光指現代，指整個中國歷史）都不注重對古建筑的修繕保養，這建筑舊了嘛不如拆了重新蓋一座（只有墳墓例外），既然是新蓋，為了見效快，那只能是用木頭。4、中國多數（注意是多數）歷代君主都認為蓋高樓造大房子是一件鋪張浪費，奢侈的事情。想想也是，秦始皇修長城，修驪山皇陵，隋煬帝修洛陽，挖運河都是動用了全國的勞力，結果不但國家很快滅亡了，上千年以來都被人認為是暴君。5、方法傳承不行。這點其實不光是建筑，其他很多方面都有類似的情況。中國歷來工匠是工匠，讀書人是讀書人，工匠

25、是不讀書寫字的，讀書人是不會去干工匠的活的，所以造房子的技術這種東西，都是工匠們師傅傳徒弟，讀書人不懂，所以也沒有什么建造的技術傳下來。中國近千年流傳下來關于建筑技術的書，想來想去也只有一本北宋官方編撰的營造法式。所以建造技術這個東西沒有傳承，碰到了戰爭、天災，工匠們流離失所，甚至大量死亡，技術沒有流傳下來，那等社會安穩下來了以后想要大量蓋房子了怎么辦？只有后人重新研究，所以歷朝歷代的建筑都有自己的風格，關于這個梁，這個斗拱，唐朝是這么個風格，到了宋代就是另外一個風格，這個也是古建筑斷代一個重要的依據。在這么一個背景下，我要蓋新房子，自然是要看看老房子怎么蓋的，老房子全是用的木頭啊，那我當然只能也用木頭，用石頭我怎么用啊？懂都不懂。所以中國幾千年以來，木頭使用的技術越來越精。雖然我們有“秦磚漢瓦”一說，但是事實上中國建筑大量的采用磚結構，是在明清以后的事了梁先生敢于挑戰中國中心的傳統史學觀，非常了不起，大概是民國時期學術氛圍開明，加上當時一般已逐漸接受中國落后于西方的觀念，所以他如此敢說。