1、建筑規(guī)律的發(fā)展是客觀的，由于不同區(qū)域的地理環(huán)境，名族文化，傳統(tǒng)觀念，生活理念以及建筑價(jià)值等多方面的影響，使得中西方的建筑有著嚴(yán)格的差異。在建筑研究中應(yīng)該運(yùn)用整體思維，進(jìn)行縱橫的比較分析。中西方傳統(tǒng)建筑在各自思想、文化的基礎(chǔ)上形成了不同形態(tài)，在對(duì)東西方文化差異與傳統(tǒng)建筑異同的比較中，我們可以發(fā)現(xiàn)很多的差異。一.中西方建筑布局的差異：中國(guó)古代建筑在平面布局方面有一種簡(jiǎn)明的組織規(guī)律，講究的是對(duì)稱的有規(guī)律的走向，傳統(tǒng)中國(guó)的四合院就是一個(gè)典型的例證。這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，采用均衡對(duì)稱方式的前
2、提下，沿著縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上。其實(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑無論大小通常都有這樣預(yù)定規(guī)劃，遵循著禮制觀念，有著對(duì)稱的和諧之美。西方的建筑通常是圍繞著一座或幾座有市民公共活動(dòng)中心性質(zhì)的教堂進(jìn)行發(fā)展布局，街道或自由曲折，或作放射狀自發(fā)的伸展，城市外圍形狀一般也不規(guī)則，商店、作坊滿布全城，面向大街。因此可以說歐洲建筑的布局是 “廣場(chǎng)式”的。庭院的內(nèi)斂性，是中國(guó)人自古內(nèi)斂沉靜、含蓄之個(gè)性的體現(xiàn)；廣場(chǎng)的開放性，是西方人活躍、好動(dòng)個(gè)性的體現(xiàn)，他的布局也體現(xiàn)了不同的名族文特征。二.中西方建筑結(jié)構(gòu)的差異：中國(guó)傳統(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)方式，
3、獨(dú)特的單體造型 ，講究對(duì)稱美，黃金分割美等藝術(shù)效果。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑在建筑結(jié)構(gòu)上的一個(gè)特征是“框架式結(jié)構(gòu)”體系，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分。在框架結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出對(duì)稱，黃金風(fēng)格等多種的藝效果，而在中國(guó)的建筑結(jié)構(gòu)上，龐大的屋頂當(dāng)然需要承托的構(gòu)件。中國(guó)的工匠采用了一種名叫斗拱的小木塊構(gòu)件。“在柱子上梁枋與屋頂?shù)臉?gòu)架部分之間，可以看到有一層用零碎小塊木料拼成的構(gòu)件，它們均勻地分布在梁坊上，支挑著申出的屋檐，這種構(gòu)件稱為斗拱，它是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑上的一種特有的構(gòu)件”西方的傳統(tǒng)建筑，并不執(zhí)著于結(jié)構(gòu)之美，而是追崇
4、一種雕塑般的建筑美，顯示宏偉壯觀的景象。西方傳統(tǒng)建筑尤其是神廟以及其他重要建筑物的立面上，往往設(shè)以柱廊。柱廊與柱式的設(shè)立，是為了抽象地表現(xiàn)人體美，這種抽象的“石質(zhì)人體”是一種關(guān)于人體的抽象雕塑的美。從外表看，西方石構(gòu)建筑的雕塑感尤為強(qiáng)烈。建筑師們帶著強(qiáng)烈的追崇雕塑美的創(chuàng)作沖動(dòng)與情結(jié)，來處理建筑的結(jié)構(gòu)問題，從而體現(xiàn)出建筑設(shè)計(jì)者的另一番風(fēng)采。三.中西方建筑材料上的差異：中西方的傳統(tǒng)建筑材料一般就是三種：土、木、石。中國(guó)傳統(tǒng)建筑以木為主，西方的傳統(tǒng)建筑以石為主。中國(guó)人將土、石用在基座與墻體上，而西方人則將木用在部分建筑的屋頂上，中西方都將土用為磚、瓦。建筑材料選擇上的習(xí)俗差別，是由文化差異決定的。這
5、種建筑材料的不同，為其各自的建筑藝術(shù)提供了不同的可能性。不同的建筑材料，使得中西方的傳統(tǒng)建筑有著不同的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)著不同的思想和情感。也體現(xiàn)著不同的人文文化傳統(tǒng)，不同的理念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了這以建筑的關(guān)鍵。所以，那些垂直向上、頂天立地的建筑便成了全靠石頭建造的柱子支撐。如果說柱子是西方建筑藝術(shù)的“樹干”那么屋頂則是其“花和葉子”。屋頂?shù)牟煌瑢?dǎo)致了傳統(tǒng)建筑風(fēng)格類型上的差異，如希臘式、羅馬式等等。 與西方的石制建筑不同，中國(guó)古代的木制建筑以木材構(gòu)造出多種多樣的飛檐，木柱，屋
6、頂?shù)取Ｍ鞣浇ㄖ奈蓓斠粯樱鳛橹袊?guó)古代建筑飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑等等。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)，也顯示出不同的作用，如擋風(fēng)，引光，避雨等。不僅亭、臺(tái)、樓、閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)，因?yàn)檫@些細(xì)節(jié)方面的不同往往正體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的匠心獨(dú)運(yùn)。四.中西方建筑本體認(rèn)識(shí)的差異：中國(guó)人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。中西建筑哲學(xué)的差異體現(xiàn)在人與建筑的關(guān)系上，空間與
7、實(shí)體互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系中。西方古典建筑偏重實(shí)體，千變?nèi)f化，而空間衍變較少、較單調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑虛實(shí)并重，實(shí)體上空間上都很豐富，氣象萬千，尤其是民居及其園林與皇室宮苑。天人合一的中國(guó)傳統(tǒng)思想，體現(xiàn)在建筑中，與西方人與物截然兩分觀點(diǎn)相迥異。最顯著的是中國(guó)古建筑的功能通適性、空間靈活性，充分適應(yīng)人的生活變化，與人相融合。加之天井、院落、庭園及通楹排窗、走廊及風(fēng)水選擇與安排，人、建筑空間與自然之間水乳交融。如中國(guó)傳統(tǒng)建筑重視功能的通適性，住宅、書院、茶肆、旅館等同時(shí)并存，適應(yīng)不同的使用需要。西方古典建筑則比較重視幾何構(gòu)圖、強(qiáng)調(diào)建筑的雄偉綺麗。如倫敦格林威治皇家醫(yī)院莊嚴(yán)豪華，卻有近半病房是兼作走廊的大統(tǒng)間，
8、院極大如檢閱場(chǎng)，在前院陳列巨錨，儼然海軍博物館。又如歐洲教堂一般極盡高大深遂之能事，遠(yuǎn)非人的尺度。再如中世紀(jì)連排式商店公會(huì)及市井住宅，多狹長(zhǎng)又無天井，山面窗小，內(nèi)部使用非常不便，而山墻雕飾彩繪豐富，重在從外觀賞。五.中西方建筑實(shí)踐觀念的差異：中國(guó)人基于一種整體本體的思考，理性趨于具體化。而西方人則趨于抽象化。所以我把中國(guó)的理性主義叫作具體的理性主義，把西方的叫作抽象的理性主義。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)，可是注重如何在集體社會(huì)中進(jìn)行人格修養(yǎng)，來和社會(huì)意識(shí)相適應(yīng)，不致于遭到批評(píng)。這就形成了不同于西方的以保護(hù)自身為目的的個(gè)人主義。西方的實(shí)用主義是功利的，他們追求個(gè)人的功利，也認(rèn)為個(gè)人的功利追求最后和整體(
9、社會(huì))的功利是一致的。西方古典建筑中的主要建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神殿、伊斯蘭清真寺、哥特式教堂等。中國(guó)主要建筑大多是宮殿，供活著的君主居住。不是孤立的、擺脫世俗生活、象征超越人間的出世的宗教建筑，而是入世的、與世間生活環(huán)境聯(lián)在一起的宮殿宗廟建筑。不是高聳如云、指向神秘的上蒼觀念，而是平面鋪開的、引向現(xiàn)實(shí)的人間聯(lián)想；不是讓人產(chǎn)生恐懼感的空曠的內(nèi)部空間，而是平易的、非常接近日常生活的內(nèi)部空間組合；不是陰冷的石頭，而是暖和的木質(zhì)等。中國(guó)的這種理性精神還表現(xiàn)在建筑物嚴(yán)格對(duì)稱結(jié)構(gòu)上，以展現(xiàn)嚴(yán)肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個(gè)建筑來說，比起基督數(shù)、伊斯蘭教和佛教建筑來，它確乎相對(duì)低矮，比較平
10、淡，應(yīng)該承認(rèn)遜色一籌。但就整體建筑群說，它卻結(jié)構(gòu)方正，逶迤交錯(cuò)，氣勢(shì)雄渾。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。非常簡(jiǎn)單的基本單位卻組成了復(fù)雜的群體結(jié)構(gòu)，形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。萬里長(zhǎng)城，雖無嚴(yán)格對(duì)稱可言，但它的每段體制是完全雷同的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的構(gòu)圖體現(xiàn)了簡(jiǎn)潔實(shí)用與自然和諧的觀念，如中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑的屋頂形狀和裝飾，占有重要地位，屋頂?shù)那€，向上微翹的飛檐(漢以后)，使這個(gè)本應(yīng)沉重的往下壓的大帽，反而隨著線的曲折，顯出向上挺舉的飛動(dòng)輕快，配以寬厚的正身和闊大的臺(tái)基，使整個(gè)建筑安定踏實(shí)而毫無頭重腳輕之感，體現(xiàn)出一種情理協(xié)調(diào)、舒適
11、實(shí)用、有鮮明節(jié)奏感的效果。而西方古典建筑為了強(qiáng)調(diào)神的權(quán)威或者為了體現(xiàn)人定勝天的氣概，將塔樓、柱廊建造的高聳入云，遠(yuǎn)離人的尺度，震懾人的心靈。六.中西方建筑價(jià)值觀的差異：中國(guó)建筑具有繪畫的特點(diǎn)，其著眼點(diǎn)在于富于意境的畫面，不很注重單座建筑的體量、造型和透視效果等，而往往致力于以一座座單體為單元的、在平面上和空間上延伸的群體效果。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑重視空間，重視人在建筑環(huán)境中步移景異的空間感受，是動(dòng)態(tài)美、空間美、傳神美的統(tǒng)一。中國(guó)的深山古寺雖然圍墻內(nèi)部建筑勢(shì)態(tài)各異相向，外部則總是趨于平靜，故稱深山“藏”古寺，“托體同山阿”。主體建筑往往建在距山頂有一定距離的地方，尺度一般也不大，若建筑用地不平坦
12、，建筑則依山就勢(shì)建成臺(tái)階狀。這就與歐洲城堡在情趣上是向背的。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)建筑是幫助人們選擇更好的視點(diǎn)來欣賞自然，并非是炫耀人工技巧。同時(shí)，中國(guó)的建中體現(xiàn)著中華名族的性格特點(diǎn)含蓄，有著和諧之美。我國(guó)歷史悠久，疆域遼闊，自然環(huán)境多種多樣，社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境亦不盡相同。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，逐步形成了各地不同的民居建筑形式，這種傳統(tǒng)的民居建筑深深地打上了地理環(huán)境的烙印，生動(dòng)地反映了人與自然的關(guān)系。總之上訴六點(diǎn)均為中西方建筑的差異。西方建筑在造型方面具有雕刻化的特征，其著力處在于二維的平面和三維的立體結(jié)構(gòu)，重視的是建筑整體與局部，以及局部之間的比例、均衡、韻律等形式美原則。國(guó)外的地理環(huán)境、歷史文化同樣也造
13、就了具有西方特色的民居文化。不同的語言，表達(dá)著不同的思想，流露出不同的情感；不同的建筑，承載著不同的文化，體現(xiàn)著不同的信念。西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務(wù)的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭。如果說柱子是西方建筑藝術(shù)的“基本詞匯”，那么屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌瑢?dǎo)致了其風(fēng)格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。與西方的石制建筑不同，中國(guó)古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它
14、可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐。同西方建筑的屋頂一樣，作為中國(guó)古代建筑的“主要句式”，飛檐也有許多類型，或低垂，或平直，或上挑。其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實(shí)，或威嚴(yán)。不僅亭、臺(tái)、樓、閣都要用飛檐來標(biāo)明自己的身份，表達(dá)自己的情感，而且飛檐的高低、長(zhǎng)短往往會(huì)成為建筑設(shè)計(jì)的難點(diǎn)和要點(diǎn)。正所謂“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短”，飛檐的設(shè)計(jì)必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實(shí)而不機(jī)械，威嚴(yán)而不呆板。西方建筑每每以巨大的體量和超然的尺度來強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高。它們具有嚴(yán)密的幾何性，常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，與自然對(duì)立的外
15、觀特征。古代埃及建筑文化的代表金字塔與神廟，便突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。金字塔是埃及法者或貴族的陵墓，古埃及人信奉靈魂不死的觀念，認(rèn)為死后永久保存肉體，便可在天國(guó)求得永生。由此，埃及法老在世時(shí)均要為自己營(yíng)建代表永恒信念的金字塔。金字塔與我國(guó)古代王陵絕然不同，它不帶有“入土為安”的陰柔之美，也不在深埋地下的地宮中去創(chuàng)造宛若人世間的富庶華麗生活的地下天堂，而是以最簡(jiǎn)明有力的幾何形式，集中表現(xiàn)出一種與世長(zhǎng)存的永恒主題。從藝術(shù)哲學(xué)觀念來看，位于尼羅河西岸開羅近郊的吉隆金字塔群，正是以其巨大、單純、簡(jiǎn)潔、穩(wěn)定的造型，在廣闊、原始、渾樸的大漠中，表現(xiàn)了一種超自然的純陽剛之美，而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的紀(jì)念性神圣，永恒，莊嚴(yán)，崇高。中建筑和西方建筑上的差別，是文化差別的表現(xiàn)，它反映了物質(zhì)和自然環(huán)境的差別，社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的差別，人的思維方法的差別以及審美境界的差別。
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