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中西方宗教建筑的區(qū)別(1頁).docx

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中西方宗教建筑的區(qū)別(1頁).docx

1、中西方宗教建筑的區(qū)別1.宗教建筑選址教堂往往選擇處在城市中心?；浇陶J(rèn)為人作為上帝的造物，需要受上帝的庇護和引導(dǎo)。寺廟往往趨向選址在城市外的山野地區(qū)，將自身納入到自然山水之間, 使得自身也成為宏觀的自然山水在人文領(lǐng)域的延伸。2、建筑布局哥特式教堂的禮拜大廳、圣壇和袖廳形成了一個十字架形狀,大廳比圣壇長,橫廳比大廳短,這樣的十字形叫“拉丁十字”。它蘊涵著耶穌基督受刑的十字架,對于信徒而言,十字架是戰(zhàn)勝死亡而凱旋的象征,被賦予了宗教象征意義。佛教建筑功能布局分散、內(nèi)向、均衡而充滿秩序感, 反映了“萬物皆有靈” 的多神論, 也反映了神界有著與人倫一樣的對自然的精神性的臣服。3、建筑外部空間教

2、堂往往是以單體建筑結(jié)合廣場的形式，廣場負(fù)擔(dān)聚集人流的作用，有時城市道路也是由教堂發(fā)散出去的，這樣也顯示了基督教對現(xiàn)實社會的控制力。突出了上帝在人世間的絕對統(tǒng)治地位。4、建筑單體西方基督教堂注重實體，強調(diào)體積感和雕塑感，往往通過逆光來創(chuàng)造室內(nèi)空間的神秘氣氛，強調(diào)內(nèi)外空間的對比和隔絕。這樣，形成一個封閉極強的內(nèi)省空間，庇護教徒的憊識離開塵世，集中注意力進行虔誠的懺悔。佛教建筑不注實體, 而更注重“虛” 、空” 。中國佛教建筑采用木構(gòu)架，也常常采用格扇門、格扇窗，注重內(nèi)外空間的相融和流通，其內(nèi)部空間也比較明亮。5、建筑細(xì)節(jié) 教堂尖拱、尖券、尖頂?shù)倪\用，建筑立面越向上劃分越見細(xì)巧，形體和裝飾越見

3、玲瓏，是整個教堂充滿著一種超塵脫世、升騰而上的動感。垂直向上的飛騰動勢令人迷惘,又尖又高的塔群,瘦骨嶙峋筆直向上的束柱,筋節(jié)畢現(xiàn)的飛拱尖券,仿佛隨時能使得這些巨大的石頭建筑脫離地面,沖天而起,人們的靈魂也隨之升騰,直向蒼穹,升到天國上帝的腳下。總結(jié)、在基督教建筑中無處不表現(xiàn)著對上帝的象征和追求。他們認(rèn)為美是上帝的一種顯現(xiàn)，不可見的上帝使自己在秩序和美中為人所見，便是借助了象征的神奇方式。人造物和自然物中給人以感的和諧，不是為獨立實體的事物本身的屬性，而是神靈的反映，作為上帝不完整的形象，世界通過自己的多樣性和復(fù)雜性，摹仿了上帝的單純性和完美性。最高的美，則是上帝的美，是上帝所造物的美。美是上帝的屬性，上帝的存在就是美。寺院開拓的參悟環(huán)境，完全是體現(xiàn)人與自然和諧共生、自然生態(tài)與精神生態(tài)和諧發(fā)展的優(yōu)美境界。佛者以解脫為目標(biāo)，為其自身的修道悟佛提供了一種世間的凈土和良好的修佛環(huán)境。他們將現(xiàn)實世界中的自然大美與精神領(lǐng)域中的萬物和合之美結(jié)合起來，在有限的山川大地中體驗到無限的人生境界，從而實現(xiàn)了觀照宇宙與考察內(nèi)心的合一，極富有自由審美的意味。審美的境界趨同于禪的境界，在精神上實現(xiàn)從有限到無限的飛躍。圓融自然即為佛教的美。

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