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一種新建筑學(xué)的可能性：新自然風(fēng)格(5頁(yè)).doc

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一種新建筑學(xué)的可能性：新自然風(fēng)格(5頁(yè)).doc

1、一、一種新建筑學(xué)生成的可能性1、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的存在依據(jù)：當(dāng)傳統(tǒng)已墮落為折中主義時(shí)，人們別無選擇，只有轉(zhuǎn)向自然作為重新獲取活力與意義的普遍源泉。于是無花果樹的種子成為沙利文論文中所有裝飾形式的最終源。達(dá)西湯普森1917年生長(zhǎng)和形態(tài) On Growth and Form成為20世紀(jì)最具潛伏和啟發(fā)意義的書籍（分析了有機(jī)形態(tài)轉(zhuǎn)換）。2、當(dāng)房間、房屋和城市的空間布局是為人在物質(zhì)、心理和精神的愉悅而規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，這就是有機(jī)建筑。B.賽維：走向有機(jī)建筑1949年3、當(dāng)房間、房屋和城市的構(gòu)筑是以“自然、自在”為終極理念，從而統(tǒng)帥了功能、空間、結(jié)構(gòu)、形式、機(jī)能等建筑要素，使建筑成為作為歷史與文化重塑的人與自然之間

2、的一種相互關(guān)照、對(duì)應(yīng)的關(guān)系物時(shí)，這就是有機(jī)建筑。筆者的定義4、文化與意義的消解，以自然的力與美。5、萊特：與自然和諧共生、由內(nèi)而外的整體性6、使建筑更人性化意味著更好的建筑，意味著一種比單純技術(shù)更廣泛的功能主義，這一目標(biāo)可通過建筑學(xué)的方法實(shí)現(xiàn)通過把許多不同的技術(shù)性實(shí)物用最有利于人的和諧生活的方式加以創(chuàng)造和組合。7、反紀(jì)念性8、批判性的有機(jī)建筑：自然是一種可以拯救現(xiàn)代文明的新文化。不是把仿照、臨摹、照搬自然物的結(jié)構(gòu)與形式，而是基于把自然視為現(xiàn)代文化的救贖，返回自然，重新獲得活力與意義，獲得文化性，自然是一種比我們所有創(chuàng)造的文化更高級(jí)的文化與文明。9、自然人人造物文化自然10、沙利文的種子與A.阿

3、爾托卵與鮭魚11、A.阿爾托注重地地域自然要素在建筑中的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，以及鄉(xiāng)土化自然情節(jié)的營(yíng)造，開創(chuàng)了以自然為源泉的設(shè)計(jì)新風(fēng)。12、可持續(xù)發(fā)展的角度13、壓力與張力14、里柯建議，在未來要想維持任何類型的真實(shí)的文化，就取決于我們有無能力生成一種有活力的地域文化的形式，同時(shí)又在文化與文明兩個(gè)層次上吸收外來影響。有機(jī)建筑是在西方占據(jù)主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的現(xiàn)代建筑語(yǔ)序中通過導(dǎo)入東方文化DNA從而生成一種新建筑學(xué)的最大可能性；15、賴特是在接觸并有所接受日本文化后，才開始了有機(jī)建筑的思考于實(shí)踐，真正開始了從工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)到草原風(fēng)格的偉大轉(zhuǎn)變；賴特自己亦承認(rèn)，其有機(jī)性與深扎在東方的根是分不開的，這個(gè)根除了顯性的日本文化

4、，更重要的是老子的哲學(xué)思想。16、有機(jī)建筑：作為古典型于鄉(xiāng)土性之間的區(qū)別中的一種戰(zhàn)略替代物；作為“另類傳統(tǒng)”的有機(jī)建筑經(jīng)過100年的探索與嘗試，已經(jīng)具備成為發(fā)展建筑學(xué)新的分支的能量；二、中國(guó)文化之再闡釋1、中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)于自然的緊密相連，與自然同構(gòu)、同感、共鳴。所謂天人合一、道法自然；2、格物致知。心學(xué)大師王守仁從一片竹葉上，就可以參悟出自我、人生、社會(huì)的全部奧秘。3、崇尚自然的道家自不必說，即使是崇尚功名利祿的儒家，亦是達(dá)則兼濟(jì)天下，退則隱居山林。可以說自然是國(guó)人終極意義上的人生庇護(hù)所，最后的精神家園。4、“相看兩不厭，唯有敬亭山”李白。在人與自然的關(guān)系中，通過建立我自然的相互關(guān)照，從而走向永

5、恒與和諧。在世界文化與哲學(xué)領(lǐng)域里，只有中國(guó)文化可以做到這一點(diǎn)。5、金木水火土。皆為自然元素，平凡之極，卻在哲學(xué)上相生相克，演繹出無窮無盡的宇宙萬物。6、從批判的角度看，西方的結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、符號(hào)、類型、建筑現(xiàn)象學(xué).等等，都是文化的文化學(xué)，而不是人的文化。三、現(xiàn)代建筑1960年以來的發(fā)展脈絡(luò)1、現(xiàn)代建筑在經(jīng)過60年“革命”式的鼓吹與奮進(jìn)后，因?yàn)榭虏迹ㄇ捌冢⒚芩埂①囂兀ㄒ恢苯橛诒恢髁髋c被邊緣之間）等支柱式大師的能量與與日遽增的影響力，建造起了現(xiàn)代建筑新的殿堂；2、國(guó)際風(fēng)格成為普世文化的代表，已經(jīng)入侵全世界各個(gè)國(guó)家；2、但在1960年之后的發(fā)展事實(shí)來看，正日益面臨發(fā)展的困境，及產(chǎn)生巨大的內(nèi)在矛盾與外在

6、分歧；3、1960年以后的發(fā)展脈絡(luò)：4、文丘里首先以“裝飾化的棚子”為旗幟批判了現(xiàn)代主義，后又以“象拉斯維加斯學(xué)習(xí)”的全盤否定手勢(shì)指引下發(fā)展了大眾文化的建筑流派；拼貼手法可以既視為對(duì)大眾文化的服從，又是對(duì)大眾文化主義的嘲諷，盡管極其軟弱；5、與大眾主義相反的是精英意識(shí)形態(tài)的不服，傾向于重新于古典建筑中需找現(xiàn)代建筑的補(bǔ)償，從而引發(fā)以意大利為中心的新理性主義的傾向；但是因?yàn)槊绹?guó)缺乏歷史與古典建筑文化的基石而無法更進(jìn)一步在更大范圍內(nèi)取得發(fā)展；其貢獻(xiàn)是啟發(fā)性的；類型（學(xué)）轉(zhuǎn)變?cè)谛吕硇灾髁x的理論方向上提出了更好的設(shè)計(jì)手法，直至現(xiàn)在也發(fā)揮著影響力及指導(dǎo)著更多的建筑實(shí)踐；從關(guān)照當(dāng)下中獲取建筑形式6、高技派：

7、繼承了現(xiàn)代主義的“產(chǎn)品技術(shù)”的建筑表現(xiàn)思想，在高科技應(yīng)用的光環(huán)下繼續(xù)引吭高歌，其實(shí)質(zhì)是產(chǎn)品主義，把建筑視為產(chǎn)品本身就是反建筑學(xué)的，其發(fā)展方向的正確性值得懷疑；事實(shí)上，看下倫佐.皮亞諾近期的作品體現(xiàn)了對(duì)產(chǎn)品主義自身狹隘的自覺修正；從關(guān)照未來與技術(shù)發(fā)展中獲取建筑形式7、開放性地域主義從關(guān)照傳統(tǒng)中獲取建筑形式看來似乎人類在成批的趨向一種基本的消費(fèi)文化時(shí)，也成批的被阻擋在以低級(jí)水平上。保羅里柯普世文明與民族文化，1961年場(chǎng)所創(chuàng)造與建筑形式的地形特征通過在現(xiàn)代建筑中植入鄉(xiāng)土性，通過普世文化的同化與地域文化的個(gè)性之間的對(duì)比與張力，從而生成一種新的建筑形式。安騰可以視為日本最具地域意識(shí)的建筑師之一。以內(nèi)向

8、的墻和光線試圖恢復(fù)人與自然及傳統(tǒng)文化之間的親密性。基于文化的同構(gòu)，以及日本在上世紀(jì)20年代即已開啟現(xiàn)代建筑之路上，以及發(fā)展至今所獲取的世界范圍內(nèi)的承認(rèn)，日本的建筑發(fā)展之路可以作為中國(guó)建筑復(fù)興的借鑒與參照。8、后現(xiàn)代主義現(xiàn)代建筑發(fā)展中的短暫調(diào)整1980年威尼斯雙年展的“過去的存在”主題展示，揭示了后現(xiàn)代主義在全球?qū)哟紊系挠楷F(xiàn)。后現(xiàn)代主義顯然是對(duì)現(xiàn)代主義的理論局限性及結(jié)果不滿，但又缺乏一個(gè)針對(duì)根本的解決提案，無法并進(jìn)而放棄了在構(gòu)造、結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化層面上的實(shí)質(zhì)性的改進(jìn)，而局限于形式的反抗，這種反抗如果結(jié)合一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)科技以進(jìn)步的名義、以消費(fèi)主義的手段挾持了全部的社會(huì)生活來看，更多意義上是一種不滿現(xiàn)實(shí)

9、卻又無力扭轉(zhuǎn)的逃避；后現(xiàn)代熱潮的中心人物在波特蘭大廈及其后的作品中，其全部聰明都體現(xiàn)在“一個(gè)物件上所上的油漆”。其建筑行為已經(jīng)遠(yuǎn)離建筑學(xué)，而更多的應(yīng)該被視為藝術(shù)的行為；基于建筑師的軟弱及大眾文化的強(qiáng)勢(shì)，建筑正在淪為提供一個(gè)有誘惑力的面具，而更多的部分取決于開發(fā)機(jī)構(gòu)及官僚體系；正是在這種淪陷中，一種新的內(nèi)生的力量正在集聚、激蕩、尋求突破，一批反思性的建筑實(shí)踐正在世界范圍內(nèi)涌現(xiàn)，一種新的建筑學(xué)正在思考與生成.我們處于一條隧道中,一頭是現(xiàn)代教條主義的黃昏,另一頭是新建筑文化的拂曉!四、理論核心建構(gòu)（一）全部的人類史試圖證明人類可以改造自然、征服自然，其意識(shí)形態(tài)是人高于自然、凌駕于自然；近代以來，人類

10、以科技的力在變本加厲的實(shí)踐著征服自然，山川夷為平地、填海造田、森林被成批的砍伐，城市呈無節(jié)制的蔓延，人口超千萬的特大都市很快將超過50個(gè)，摩天樓的高度以抗拒地球引力的傲慢姿態(tài)即將突破1000米.隨之而來的：全球性的能源危機(jī)，溫室效應(yīng)，全球氣候變暖，每天數(shù)以千計(jì)的物種在走向滅絕，環(huán)境污染加劇，水資源面臨枯竭.等等等等;更重要的是:人類在被挾持性的摩爾定律每12個(gè)月的科技翻倍更新里除了短暫的新鮮與快感,生活品質(zhì)卻在下降,幸福指數(shù)在降低,而亞健康在城市流行,地球末日的預(yù)言一再流行.人類走進(jìn)發(fā)展的死胡同;正是基于以上事實(shí),我們必須在文化與意識(shí)上進(jìn)行反思:1）、人可以凌駕于自然，把自己的意志以科技進(jìn)步與文明發(fā)展的名義強(qiáng)加于自然，任意性的改變蹂躪自然嗎？2）、新的共識(shí)正在達(dá)成：人原本就是自然的產(chǎn)物，只是自然的一部分，人類無權(quán)（也最終無力）按照自己的意愿隨意的處置自然，否則將面臨自然遲到的懲罰；因此，自覺的把人類和自然歸于平等，尊重自然，自覺的把自我歸于自然的生物鏈與自然體系中，遵從自然規(guī)律，人才能擁有自我，實(shí)現(xiàn)自我，達(dá)到“自在”的狀態(tài)。自然之道，是建筑學(xué)的最高法則。轉(zhuǎn)自abbs建筑論壇

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