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時(shí)代的思考_中國傳統(tǒng)建筑之探析(3頁).docx

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時(shí)代的思考_中國傳統(tǒng)建筑之探析(3頁).docx

1、,縱觀五千年的歷史長河華夏兒女在這片神奇的土地上創(chuàng) 造了燦爛的人類文明 , 而作為“ 石頭史書” 確切一點(diǎn)說是木頭史書的建筑則是人類文明各個(gè)歷史階段發(fā)展水平的標(biāo)志 , 給我們留下了不同凡響的文化對富。思維模式,建筑作為社會(huì)丈化的空間載體既是時(shí)代特征的反映 , 又是民族性格的體現(xiàn)。為什么中國傳統(tǒng)的木構(gòu) 架體系能夠在世界上獨(dú)樹一幟呢因?yàn)樗鼭B透著傳統(tǒng)文化的,。影響表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者對茫茫宇宙的理解中國傳統(tǒng)文化的源泉是陰陽哲學(xué), 認(rèn)為萬物源于“ 道” , 易經(jīng) 曰 “ 一起陰一陽謂之道” , 把陰陽交替作為宇宙的根本規(guī)律。至戰(zhàn)國經(jīng)鄒衍等人的發(fā)展 , 把

2、陰陽學(xué)說發(fā)展成與“ 天人感應(yīng) ”相結(jié),合的現(xiàn)念再經(jīng)黃仲舒等歷代學(xué)者發(fā)展留傳于整個(gè)。,社會(huì) 華夏文明是把人看作宇宙的一部分渴望與之建立和諳的關(guān)系。 “ 仰觀于天 , 俯察于地 ”是人們獲得靈感的來源 , 自然啟迪了人類。中國傳統(tǒng)文化一個(gè)突出的特征就是強(qiáng)調(diào)天、地、人的協(xié)調(diào) , 即“ 天人合一 ” 的理想境界 ,。其思維方式依賴于個(gè)人的主觀感受具有模糊性中國日出而作、日落而息的農(nóng)耕生產(chǎn)方式 , 形成了自己頗具內(nèi)涵的文化體系。 “ 天地合氣 , 命之曰人 ”表明了人是自然的產(chǎn)物。因此 , 建筑與自然環(huán)境緊密結(jié)合 ,使之成為自然的一部分

3、 , 這乃是“ 天人合一 ” 思想的體現(xiàn)。注重事物的整體性與內(nèi)在的聯(lián) 系, 反映在建筑上 ,。就表現(xiàn)為與周圍環(huán)境相融合充分表達(dá)空間的層次可以說建筑就是一個(gè)民族對理想生活的幢憬 , 這個(gè)理想在中國就是渴望與自然建立和諧關(guān) 系的“ 天人合一 ” 的思想 , 這也是儒道思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)。儒家信奉“ 重禮儀 , 行仁政” 來實(shí)現(xiàn)社會(huì)與個(gè)體的有機(jī)統(tǒng) 一。而以老子為代表的“ 以道孩天下 ” , “ 無為而無不為 ” 的思想 , 即順應(yīng)萬物變化的規(guī)律 , 以 “ 道 ” 為核心的觀念。追求人與自然和諧發(fā)展是儒道的共同理想 , 它們

4、一起構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的根基。那么作為文化物質(zhì)載體的建筑 , 必然交融著儒道的共同影響。如黃帝宅經(jīng) 中的一句話“ 夫宅者, 乃是陰陽之樞紐 , 人倫之執(zhí)模 ” , 它是說建筑就是天地間陰陽二氣交匯,的場所是空間存在的形式其、。目的就是要達(dá)到天地人的和諧在這樣和諧的空間里 , 人們可以“ 聽春鳥于春朝 , 聞秋蟲于秋夜 ” , 同大自然,。愉快地交流這是中國人特有的意晚情感模式,在中國兩千多年的封建統(tǒng)治社會(huì)中傳統(tǒng)的倫理道搶作為一種無形的力童統(tǒng)治著社會(huì) , 那么建筑自然反映了封建社會(huì)的倫理道德現(xiàn)。如春秋繁落中的“ 天子

5、之堂九尺 , 諸侯七尺 , 大夫五尺 , 士三尺” , 表明當(dāng)時(shí)社會(huì)森。產(chǎn)的等級制度在建筑上的體現(xiàn)在古代天文學(xué)們又了“三,發(fā)現(xiàn)建筑大觀園中人恒四星。二十八星宿 ” , 被認(rèn)為是天上的口中時(shí)等級制度 , 因此北極帝星所處的北方也就李國代被確定為最羊貴的方毅傳的向。于是就形成一種芹,圍耽尾蘋者居南居正周配有附屬建筑的庭院建考。這樣既解決了格局筑、,又采光通風(fēng)等問題成各使建筑具有文化意探義,利用抽線并且中的對稱泣染庭院格局析、的羊卑有序主次分明的氣氛。以北京紫禁城為例 , 傳統(tǒng)的建筑群體得到錄充分的體現(xiàn)。空間注重“ 非壯麗無以重威” 。竭力表現(xiàn)其在特定環(huán)境

6、下的九菇之羊。采用沿軸線縱深發(fā)展對稱布,軸線與市軸線重,了皇至的主局其城合體現(xiàn)權(quán)羊中中題。古代天文學(xué)中位于天空正中有三星縈徽垃 , 太徽垣 , 天市垣。因?yàn)?三垣在天空中央 , 使之與都城聯(lián) 系起來 , 紫徽垣在三垣中央 , 便與室宮聯(lián) 系起來。晉書曰 “ 紫減, 大席之座 , 天子之常居也” 。縈禁城中的“ 紫”代表縈微垣 , 它的布局也是取象于紫徽垣 , 太和股作為與紫徽坦中的“ 天生大帝” 星座對應(yīng) 建。后寢宮有三宮乾清宮 , 交秦股 , 沖寧宮 , 以應(yīng)三垣之?dāng)?shù)。太徽垣是天帝布政之所 , 紫禁城前朝三大股取象于太徽垣。縈禁城

7、中的“ 后市”取象于天帝聚眾賈易之所的天市坦 , 設(shè)在提宮之北。,以、。從總體色彩上看宮殿紅黃為主調(diào)從五行屬性看色紅屬火 , 火主光大黃屬土 , 土居中央。紅黃并用 , 表示帝王的至琴至大 , 為天下之率的崇高地位。審美模式。人類在美學(xué)領(lǐng)城的追求從來就沒有停止過最偉大的藝術(shù)就是在多樣性的基礎(chǔ) 上做到高度統(tǒng) 一。統(tǒng)一是中西古建筑共同追求的美學(xué)目標(biāo) 。但在實(shí)現(xiàn)方法上 ,兩種文化的差異就顯視出來了。西方建筑追求一目了然 , 鮮明的體積感。而中國傳統(tǒng)建筑則是在整體思想上下功夫 , 注重建筑的整體性。古代就提出“ 以形造勢” ,

8、講究氣韻生動(dòng) , 富于變化 “ 以勢造形 ” , 強(qiáng)調(diào) 秋序和諳 , 照應(yīng)統(tǒng)一 , 在此基礎(chǔ) 上作到“ 勢居乎粗 , 形在乎細(xì) , 勢可遠(yuǎn)視 , 形須近察” 。因此中國建筑多以群體庭院布局的,方式進(jìn)行組合設(shè)計(jì) 而個(gè)體則是構(gòu) 成群體的單元在其。中扮演適宜的角色聯(lián)系電話時(shí)代建筑季刊規(guī)劃師季刊馴】規(guī)劃師創(chuàng)刊年 , 共發(fā)行新建筑時(shí)代建筑雜志是建筑學(xué)術(shù)性要目,。主欄有規(guī)劃師沙期刊由同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)期規(guī)劃師 ,、,國內(nèi)外院主辦年創(chuàng)刊國內(nèi)外公開發(fā)龍規(guī)劃師論壇規(guī)劃設(shè)計(jì)巡禮規(guī)劃新建筑年創(chuàng)刊,、評論、規(guī)劃廣角、市長與規(guī)劃、規(guī)劃師公開發(fā)行面向廣大建筑

9、設(shè)計(jì) 科研專訪、規(guī)劃信息與動(dòng)態(tài) 、高校及規(guī)劃人員及建筑院校師生 , 主要刊登國內(nèi)、。外有關(guān)建筑設(shè)計(jì) 城市設(shè)計(jì) 環(huán)境設(shè)設(shè)計(jì)院介紹各地城市規(guī)劃專版等,、改后的劃師計(jì)等方面的新理論新技術(shù) 新方法版每期頁規(guī)萬字 ,余張圖片 , 大開本 , 彩新作品以及建筑教育改革的新嘗試。逢雙日,。新建筑月出版大色印刷精美裝訂規(guī)劃師每本定價(jià)元含開本 , 正文頁 , 每期定價(jià)郵費(fèi) ,全年合計(jì)元。訂閱單元 , 全年元 ,全國各地郵局均, 、行面向廣大建筑師科研人員和建,筑院校師生是上海市和全國優(yōu)秀科技期刊。時(shí)代建筑雜志大開本 , 彩頁和正文共,頁進(jìn) 口銅版紙和膠。每期定價(jià)為。版紙精印元全

10、年元 ,每季度末月日出版 ,郵發(fā)代號一勸鉆 , 全國各地郵局均位或個(gè)人請到各地郵局辦理訂閱或可訂閱 , 郵發(fā)代號一。地址武可訂閱。漢華中理工大學(xué)直接匯款到本刊編輯部聯(lián)系地址廣西北海市四川南路郵編規(guī)劃局內(nèi) 規(guī)劃師編輯部電話郵政編碼傳真聯(lián)系人徐彬鐘逸云聯(lián)系地址上海四平路號同濟(jì)大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院時(shí)代建筑編輯部郵編口珍電話傳真抖在古人看來 , 適度則美 , 不要偏激 , 否則 , 適得其反。、。所以中國人以寧靜淡泊含蓄為美的境界體現(xiàn)在園林中, 這個(gè)特點(diǎn)更為明顯。中國園林是以歌碩大自然為主題 , 人們在游山玩水之際 , 往往由景及情 , 體

11、味到對人生的感觸。王羲之在蘭亭集序中寫道 “ 仰觀于宇宙之大 , 俯察品類之盛 , 所以游目騁懷 , 足以極視聽之娛 ,信可樂也。 ”是由蘭亭及其周圍環(huán)境景現(xiàn)而抒發(fā)的人生感概。歐陽修的“ 醉翁之意不在酒 , 在乎山水之間也 ”也,表明了意境的美不在于建筑本身而是通過它而陶冶了情操。黑格爾在美學(xué) 中談到 “ 在藝術(shù)里 , 感性的東西是經(jīng)過心靈化了 , 而心靈的東西也是借感性化而顯現(xiàn) 出來。 ” 中國的傳統(tǒng)建筑最能體現(xiàn)一種含蓄的內(nèi)在之美 , 它為人們提供一個(gè)想象的空間 , 在這個(gè)空間里可以任人。們自由轉(zhuǎn)騁意象模式,中國古代

12、建筑之所發(fā)偉大在于古代哲學(xué)思想的博大,洞。古們與精深片宇宙具有獨(dú)特的察力人對天地自就有一種敬仰的感覺。 “ 在地成形 ,變化見類 ” 無論建筑的內(nèi)灑哲理還是外在形象, 隱喻象征的設(shè)計(jì)手法應(yīng)用得。極為普遙在北京紫禁城布局中就成功地運(yùn) 用了象征手法乾清宮象征“ 天 ” , 沖寧宮象征“ 地 ” , 日精門象征 “ 日 ” , 月華門象征“ 月” , 東西十二宮象征“ 十二星辰” , 宮后的幾組四合院象征天上眾星 , 于是便形成了日月星辰圍繞天地的布局形式。在古代運(yùn)用數(shù)理象征的設(shè)計(jì)手法更加別具一格。大至城市總體規(guī)劃 , 小至建筑單體設(shè)計(jì) , 它們

13、在數(shù) 目尺寸上的選用 , 深含哲理。在這方面北京的天壇算是個(gè)典范 , 它的窩意極為深遠(yuǎn)奧妙。天壇由內(nèi)外兩垣所環(huán)繞 , 北圓南方 , 以附 “ 天同地方 ”之說。團(tuán)丘是祭天之所 , 平面圈形 , 共有三層。各層鋪石的尺寸、數(shù)童皆以九為模數(shù) , 以附易經(jīng) 中九乃老陽之?dāng)?shù) , 來象征天。祈年段在國丘之北 , 是祭地之所 , 以求風(fēng)調(diào) 雨順 , 五谷豐登。股頂為三層青色琉瑞 , 閱頂攢尖 , 青色象征青天。下有三層漢白玉臺階。三為奇, 為陽 , 三三見九 , 殿高九丈九。股內(nèi)中央有四根金柱 , 象征四季, 外有兩排柱 , 每排十二根

14、, 分別象征十二個(gè)月和十二個(gè)時(shí)辰 , 合起來象征二十四個(gè)節(jié)氣。構(gòu) 架上部的二十八根柱子代表二十八星宿 , 七十二根連掩代表七十二順地然星。在這樣一個(gè)充滿“ 天數(shù)” 的氣氛中, 泣染出一個(gè)超凡出塵 , 與天對話的意境。近幾年來建筑界中, 在如何對待傳統(tǒng)的問題上 , 眾家各持己見。但是我們看到 , 計(jì)算機(jī)原理的發(fā)明者萊布尼茲 , 從八升上獲得靈感 , 發(fā)明了二進(jìn)制建筑大師賴特受老莊哲學(xué)啟發(fā) , 創(chuàng) 立了“ 有機(jī)建筑 ” 理論 , 震動(dòng) 了建筑界。研究歷史只是一種手段 , 其目的是為今天服務(wù) , 在今天我們學(xué)習(xí)西方科技和哲學(xué)的同時(shí) , 更要運(yùn)用歷史唯物主義思想 , 用現(xiàn)實(shí)和發(fā)展的眼光看世界、研究建筑學(xué),我們將發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的文化會(huì)以現(xiàn)代的方式表現(xiàn) 出來。

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