1、淺析建筑風水的雙刃性摘要： 針對建筑風水在現(xiàn)代人居環(huán)境中的影響，從風水的科學性與超自然性兩方面進行了辯證的分析，肯定了環(huán)境與人之間定性與定量的規(guī)律，從而歸納出今后建筑風水的發(fā)展方向。 關(guān)鍵詞： 風水 現(xiàn)代人居環(huán)境 科學性 超自然性 定性與定量風水這個名詞，在中國由來已久。在大多數(shù)人的眼里,風水一直是與封建迷信相連的。長期以來,由于人們知識的局限,有些問題得不到科學的解釋,也滲入了神秘、迷信的色彩，一談到建筑風水，就被強加一些不適之辭1。但是，現(xiàn)在風水又被一些人推崇成了一門嚴謹?shù)目茖W，是中華民族五千年積累下來的寶貴文化結(jié)晶。這兩種對風水的不同態(tài)度導致了長期以來的兩派紛爭。對于這種現(xiàn)狀，我們還是以
2、科學和辯證的觀點來分析風水學，取其精華，去其糟粕，以達到為我所用的目的。1 以現(xiàn)代科學的理論解讀風水風水源于古代確立城市的外部環(huán)境和人們選擇建筑地點時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等建筑哲學環(huán)境因素的綜合評判。借鑒先祖選地定居的經(jīng)驗，形成了地相術(shù)，古稱勘輿術(shù)，占卜之意。其理論分著眼于山川形勝選擇(形法)和注重方向及布局(理法)兩種。在古代，風水術(shù)盛行于全國各地，成了左右人們衣食住行的一個很重要的因素。風水有人斥為偽科學、迷信，誠然，其中不少的問題無法說清，是一個重要原因。若從當代建筑地理環(huán)境理論加以剖析，可以透過現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)其中合理的內(nèi)核2。1.1 房屋選址從選址上看，風水學總結(jié)了農(nóng)牧社會時期
3、人們擇居的經(jīng)驗，為人們的生產(chǎn)、生活提供了一個理想的環(huán)境模式-背山面水，“前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎”這種較封閉的環(huán)境。并認為此地是風水寶地，是人們生產(chǎn)和生活條件最優(yōu)越的地方。而且很多的帝王將相的居所和墳?zāi)苟嗑佑诖恕６说氐淖匀粭l件是否比其它地方獲得更多的利益？首先，從總的地形起伏看，此地處于山麓地和壩地，它被一條山脈（龍脈）分支出的兩條支脈（青龍、白虎-左右護砂）左右包圍著。其后是高大的山脈（玄武），前有較低矮的案山（朱雀），由于地處于山地陽坡的前方，光熱條件比較好，而且北方、東北面和西北面均為山地環(huán)抱，對阻擋冬季干寒的西北季風侵入明堂有很大作用，可較好地防御霜凍的威脅。同時，朝南的開口讓
4、夏季濕熱的東南季風順利進入，從而帶來充足的降水。其次，土層深厚，土壤非常肥沃也是特點之一。這里處于山麓堆積地帶，三面環(huán)山。流水把山上的表土不斷沖到這里堆積下來，而且在此地的開口前方有小丘，使從山上沖下來的肥沃土壤不致被沖走。看來風水學所說的風水寶地對于生產(chǎn)活動無疑是有利的。收稿日期：2003-07-20作者簡介：宋光明 1979 男 漢族 碩士生1.2 風水對于水的說法水對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人類生活都是極其重要的。風水術(shù)中通常把水比作財氣，所謂有水方有財，水好則財源滾滾來。同時人們也對水文狀況作了一定的吉兇區(qū)分。風水學認為，河道應(yīng)環(huán)抱居住地，并會給人們帶來財氣，通常稱為“玉帶環(huán)腰”。否則，則認為是不吉
5、利的。實際上，河水沖積河岸，使河巖上的泥沙脫離而隨水流走，這過程稱為河道侵蝕。河水夾雜的泥沙隨水流被帶到一定距離，如果河水的流速降低，泥沙就沉降到河底，這個過程稱為河道堆積。被侵蝕的河岸就不斷向后退，而堆積的河巖就不斷生長，因此河道是在變動著的，我們稱之為河流搬家。如果居住地被河流環(huán)抱著，則不會被河水侵蝕；反之，則河水沖刷河岸，攜帶走大量的泥沙，久而久之，河岸會不斷退卻，造成損失。相對說來，風水模式中的風水寶地是一個沖積平原，只是范圍較小，河流從上游段帶來的物質(zhì)在這里堆積起來，形成深厚而肥沃的土壤，地表九曲回環(huán)的水流，造成得天獨厚的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。可見風水中關(guān)于水的理論并非單純地考察水，其中包含
6、著對地表的侵蝕與堆積以及整個自然條件差異性的認識。1.3 房屋朝向風水學還對房屋的朝向作了一些闡述。一般規(guī)則是坐北朝南，“負陰抱陽”，很少朝北。我國房屋一般坐北朝南，是由我國特殊的自然條件決定的。在我國北方冬季寒冷，北風刺骨，人們?yōu)榱朔篮课莩嫌欣诮邮荜柟庹丈洹Ｓ腥藢ξ覈狈揭恍┑胤降奶柟庹蘸惋L向進行測定，確定最佳朝向是東南、南、西南。在南方，空氣濕潤，房屋建造要考慮通風，因而房屋一般高大，而且朝南向陽，夏季南風徐徐吹來，可以保持房屋干燥。1.4 風水模式具有良好的避雷作用風水強調(diào)房屋最好坐落在丘陵和山地之前，并且要求背倚的山丘上應(yīng)有樹木覆蓋（即風水林）。從避雷角度看，山丘及其風水林具
7、有很好的消雷作用，而且風水林恰恰充當了現(xiàn)代避雷針的角色，從而使建筑處于一個安全的場中，這樣就使房屋免遭雷擊。在中國，現(xiàn)代仍保存下來了許多古代建筑，這都與這些古代建筑具有良好的抵抗自然災(zāi)害的能力有關(guān)。可見，風水中有的理論有些是與我們的現(xiàn)代科學相符合的，從而使建筑與環(huán)境很好的相容。不過風水學中也有很多的內(nèi)容是中國古代諸多的巫術(shù)觀念在建筑科學領(lǐng)域中的一種延伸，是古代中國人與超自然力之間的一種交往溝通形式，是有宗教巫術(shù)色彩的。2 風水中超自然的成分2.1 神秘的“穴”中國古代風水觀念與風水術(shù)的本義就是為了尋求一個可以與超自然力溝通的處所，在這一處所上建造現(xiàn)世之人的住所或謝世之人的墓穴。這一人神交通的結(jié)
8、合點，在中國風水術(shù)中被表述為一個經(jīng)過刻意選擇，井將得到小心保護與供奉的神秘之所，這就是每一風水格局中具有核心意義的空間點位“穴”。所謂“穴”，盡管有著種種的神秘內(nèi)涵，事實都是由風水師們，根據(jù)一系列“技術(shù)”與占卜的手法，所尋找到的位于風水環(huán)境中央的一個空間點位3。風水師們還用人體的穴位來譬喻風水之穴：“蓋猶人身之穴，取義至精”，有如醫(yī)生對人體穴位，來不得半點差錯一樣。宋代蘇洵家的墓地選擇中，風水師在選定穴址后，讓人取燈一盞，放在穴址之上，四面風來，燈火紋絲不動。風水師即認定，此是正穴之所在。對穴的神化，即是對超自然的神力加以神化的一種。2.2 “氣”的問題氣的解釋體系較模糊，有學者認為氣是日常現(xiàn)
9、象事物的整體或功能流，與現(xiàn)象學中的“場所精神”相似。基于風水觀念的中國建筑之空間創(chuàng)造中，最核心的問題是“氣”的問題，所謂：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，故謂之風水”。然而，這里所說的氣，決不是一般概念中自然意義上的氣，而是某種具有超自然意義的東西謂之“真氣”。所以，所謂風水術(shù)即是對神秘的“氣”的尋求與經(jīng)營的巫法術(shù)3。當風水師們在說：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模”之時，已經(jīng)隱涵了這一觀念于其中。2.3 離奇的“兇吉”說法 風水學采用所謂“后天八卦”為基本方位格局，結(jié)合每一住宅的朝向方位，辨析住宅應(yīng)屬于八封中的哪一卦。再根據(jù)所屬之卦，結(jié)合居住者的生辰八字、星神命相，用卦相的變化推
10、算各個不同方位的吉兇禍福。所謂的吉兇禍福，又是用天干地支配合九宮八卦方位，再結(jié)合二下四路方位并加臨星神，根據(jù)五行相克的原理而確定3。人們在房屋營造等活動中，要推算的所謂“黃道吉日”，結(jié)合不同的生辰時間與八字命相，依據(jù)不同的時間，居住(或落葬)在方位與自己生辰八字相合的陽宅或陰宅之中。否則，即為不吉。2.4 活人沒有死人重要中國傳統(tǒng)風水觀念與風水術(shù)，將關(guān)注的目標分為：當世之人居住的陽宅，與謝世之人落葬的陰宅，這樣兩個全然不同的方面上。事實上，僅從風水著述的名目上就可以看出，依據(jù)已成系統(tǒng)的風水理論對于陰宅空間環(huán)境的選擇與利用，不僅早于對陽宅空間環(huán)境的選擇與利用，而且至少在風水師看來，其可能造成的結(jié)
11、果對于改變?nèi)说拿\，具有更為重要的意義。顯然，在這里風水及風水術(shù)對于現(xiàn)世之人及其生存環(huán)境的關(guān)注，遠不及對于辭世之人的墓穴及其外在環(huán)境的重視。其中的原委，恐怕很難用現(xiàn)代理性的環(huán)境觀念所能解釋3。2.5 病因究從風水起 風水學在對于人體健康的方面也有著一整套的理論。譬如床不能靠窗擺放，頭上不能有吊燈之類的燈具或飾物等等。這些都可以從物理環(huán)境與心理環(huán)境等科學找出答案。但其中不免有些玄虛的說法。諸如“門的方位會對居住者的長子不利”；“魚缸里的金魚應(yīng)為幾條才滿足五行的說法”；“飾物的擺放犯了煞，從而導致家人的不幸”，等等。同時有些人對于這些說法深信不疑，如果家人身體不適或事業(yè)不順，就會找來風水先生，把房
12、屋重新布置一番。可見，風水學中有很多的說法是超乎自然的。這些理論主要出于人們對環(huán)境的心理需求。風水與“文化心理”結(jié)構(gòu)是同構(gòu)的，它主要闡發(fā)了原始的趨吉避兇心理。而種種這些，都是出于人們的主觀臆斷，用我們現(xiàn)在的科學還很難解釋。但是，因此就把風水全盤的否定，也是片面的。3 建筑風水的發(fā)展方向風水說是古代思想的混合體，既有古代自然哲學思想的合理成分，也與巫術(shù)迷信的評價體系交織在一起，具有兩面性。鑒于科學性和超自然性，風水學的發(fā)展將何去何從？這個問題已經(jīng)爭論了很久，至今沒有一個讓所有人滿意的答案。風水學的推崇者總是把風水與數(shù)千年的中國文化結(jié)合起來，賦之以科學的內(nèi)核，使之成為一套完整的理論；相反，反對者緊
13、緊抓住風水的超自然性，試圖把風水定格在迷信與偽科學上。作為中國古代環(huán)境評價系統(tǒng)的風水，盡管它由于解釋體系和操作體系的含糊性和巫術(shù)化而導致迷信，但它追求“天人合一”的理想，承傳了東方整體論和自然人文主義的思想，可以給現(xiàn)代人居環(huán)境評價學許多有益的啟發(fā)。同時，也要看到風水理論和方法中的諸多缺憾，反過來說明了人居環(huán)境評價學堅持科學精神、走量化、明晰化和實證道路的必要性。4我們既應(yīng)在其有益的智慧中吸收精華，走科學與人文的結(jié)合之路；也應(yīng)摒棄其中的偽科學成分，深入討論中國人居環(huán)境吉兇意識形成和發(fā)展的歷史，分析風水模式的深層意義由此找出人與環(huán)境關(guān)系的定性和定量的規(guī)律，從而有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關(guān)系科學研
14、究的發(fā)展。參考文獻：1 余卓群.簡論建筑風水J.長江建設(shè)，1997年.（5）：37-382 余卓群.風水的科學釋義.四川建筑J，1999，19（2）： 25-263 王貴祥.風水觀念的非理性層面剖析.北京建筑工程學院學報J，1999，15（1）： 40-514 朱小雷.“風水說”的現(xiàn)代人居環(huán)境評價學批判J.廣西大學學報，2002，24（4）： 10-14Analyzing The double-blade of Architectural Geomancy SONG Guang-ming, ZHU Sai-hong, WU Ni-naAbstract: From the effect of f
15、engshui (geomancy) on the housing environment of modern people, this paper, by making an overall analysis of the super nature and scientific nature of fengshui , establishes a rule to direct the relation between people and housing envirnment in quality and quantity and thus attempts to explore the tendency of fengshui in architecture.Key words: fengshui（geomancy）; environment of modern people; scientific nature; super nature; quality and quantity
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