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品讀蓋里和埃森曼建筑設(shè)計中的“喚醒”意識(4頁).docx

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品讀蓋里和埃森曼建筑設(shè)計中的“喚醒”意識(4頁).docx

1、品讀蓋里和埃森曼建筑設(shè)計中的“喚醒”意識摘要：蓋里和埃森曼是當(dāng)代建筑舞臺上頗具影響力的人物。從其作品的外部形態(tài)表征上看，兩者的建筑面貌個性鮮明,而在筆者的細(xì)細(xì)品讀之下，發(fā)現(xiàn)他們竟又同樣如此鐘情于“喚醒”意識。筆者以一個入戲者，同時也是一個邊緣人的姿態(tài)，將這一感觸從兩位建筑師的不同及重合層面上加以表述，進(jìn)而深化了對現(xiàn)今建筑設(shè)計從“高科技”到“高情感”發(fā)展趨勢的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：蓋里；埃森曼；建筑設(shè)計Eisenman and Gehry read of architectural design in the wake up consciousnessXu LinCai WenmingAbstract:

2、 Eisenman and Gehry building on the stage of contemporary influential figures. Works from the external characterization point of view, the two buildings look distinctive, and in the authors careful reading materials, it was discovered that they end up so deeply in love with the same wake up consciou

3、sness. I play into a person, but also a marginal gesture, this feeling will be different from the architect and the coincidence of two levels to be expressed, thus deepening the current architectural design from the high tech to high emotion understanding of trends.Key words: Gehry; Eisenman; archit

4、ectural design 一、對蓋里與埃森曼建筑設(shè)計語言的參照蓋里和埃森曼是當(dāng)代建筑舞臺上頗具影響力的人物。從其作品的外部形態(tài)表征上看，兩者的建筑面貌個性鮮明：1、蓋里創(chuàng)造奇幻的美學(xué)冒險家從蓋里的建筑看蓋里，他如一匹難馴的野馬，是如此地具有藝術(shù)家的直覺和沖動。蓋里創(chuàng)造了一系列非正統(tǒng)、非規(guī)模的設(shè)計手法，以純藝術(shù)與雕塑的眼光對待建筑，并致力于建筑的靈活性和經(jīng)濟(jì)性。*年他在獲普利茲凱建筑獎時，評委會對其作品的評價是“強(qiáng)調(diào)了居住的藝術(shù)性”，“明確、老練，具有美學(xué)冒險精神”。筆者認(rèn)識蓋里是從他設(shè)計的住宅建筑開始的。站在室內(nèi)，那圍合的四壁向上漸漸縮小直至頭頂上那不規(guī)則的四邊形天窗。天空此時的表情是怎樣

5、的？是劃破長空的閃電？還是信步閑庭的游云？同樣是提引人仰視的空間，在哥特式建筑里，是明確的宗教指引；而在這兒，你想看見什么，你就能看見什么。他讓你在另一個視角上觀看自然，使人們從使用其空間的過程中激發(fā)創(chuàng)造的潛力。受繪畫的啟示，蓋里認(rèn)為建筑中的“進(jìn)行狀態(tài)”比“終結(jié)狀態(tài)”更能體現(xiàn)人類文化。繪畫作品有一種直接性，當(dāng)你面對一幅繪畫時，你常常能感覺到畫筆剛剛落在畫布上的印跡。同樣，在整個人類文化的進(jìn)程里，我們每代人也只能生活在每一個“當(dāng)時”中，誰是終結(jié)？誰又能終結(jié)？蓋里以自宅做了他無聲的“未完成”的建筑宣言。在建造過程中，盡量選擇廉價材料，把完全被磨得精光和不透氣的現(xiàn)代建筑所失掉的一些東西再撿拾回來，以

6、“未完成”狀態(tài)作為藝術(shù)行為去復(fù)原。就如同杜尚通過“傾注新的思想”而使日常用品成為藝術(shù)品一樣，蓋里也采用最常見的材料，注入新的觀念，使建筑物成了藝術(shù)品。在西班牙比爾巴鄂市古根海姆博物館，蓋里將其外墻面大量覆蓋最昂貴的鈦金屬板，其色彩光澤隨天氣、日光狀況不同而千變?nèi)f化，蔚為壯觀。它是陰天時冷峻的冰川、夕照里流光的溢彩晴朗的天空下，銀色的鈦金屬在陽光下閃爍發(fā)光，質(zhì)地輕薄，隨風(fēng)振動，讓人能從中獲得視覺和聽覺上的雙重沖擊。它以天為幕，以世間那萬千的幾何形態(tài)建筑為舞臺。在其中，它如一個歌者、一個舞者。看他的建筑，如同聽到他在平寂的周遭中一聲仰天的吶喊。而伴隨著小城濃重的夜色，我們看到，在那凡爾河畔升起了一

7、片銀色迷霧，它是如此地虛無縹緲，又是如此地真實(shí)。2、埃森曼建筑領(lǐng)域的哲學(xué)家從埃森曼的建筑看埃森曼，他又在具有儒家睿智的同時，透出具有深刻批判性的犀利。P?埃森曼的作品常常只是哲學(xué)建筑理論的外在呈現(xiàn)，被稱為“建筑領(lǐng)域的哲學(xué)家”。他通過自身領(lǐng)域的工作來證明，當(dāng)代文化是一個交互影響的連續(xù)體，而所有的文化現(xiàn)象和人類的智識都有可能成為建筑學(xué)的一部份。另一方面，他的工作構(gòu)成了一種深刻而持續(xù)的對城市空間的社會性與政治性的“批判性”的實(shí)踐，此實(shí)踐的最基本的產(chǎn)品是建筑學(xué)的“知識話語”。埃森曼的獨(dú)到之處正是在于能將該“知識話語”同時在建筑文本（理論）和建筑形式（建造）兩個層面上加以闡述。埃森曼宣稱“批判性”的實(shí)踐

8、首先保持一種抵制的姿態(tài)，同時又能保留在“時代精神”內(nèi)部。埃森曼做的建筑設(shè)計，探討的并不是具體的建筑問題，而是借題發(fā)揮，通過具體的建筑探求建筑藝術(shù)的新規(guī)律。他上世紀(jì)60年代后期做的小型住宅設(shè)計，將附加的如文化、地域之類因素剔除了，嚴(yán)格限定在垂直、水平中，只要空間的組合。卡紙板式建筑剔除多種材料的互照，在限定空間中追求無限的變化，進(jìn)行純粹空間的形式訓(xùn)練。其本質(zhì)純凈，又不失豐富和變化。此舉正如某評論家所言“二號住宅像物體一般立在空地的中央，它總是呈現(xiàn)出向四周散開的傾向，彌漫出某種焦慮的氣氛。也許就是在這樣的焦慮中，埃森曼開始了他激進(jìn)的回歸。”功能主義事實(shí)上延續(xù)了這樣的一種傳統(tǒng)，現(xiàn)代建筑中的現(xiàn)代性被掩

9、蓋了，需要重新揭示。小說的?灤緣椒?灤冤r音樂的調(diào)性到半音?r繪畫雕塑的再現(xiàn)到抽象，通過非建筑的藝術(shù)領(lǐng)域的參照，埃森曼將藝術(shù)客體狀態(tài)的自身表達(dá)看作是現(xiàn)代性基本體現(xiàn)。藝術(shù)客體不再僅僅是人類狀態(tài)的?魴約鍬己湍灤栽儐鄭?它更根本地關(guān)聯(lián)自身的客體狀態(tài)，一種外在于（或平行于）它不可逃避的由人創(chuàng)作的起源和傳統(tǒng)的關(guān)于人的再現(xiàn)。看那純凈的梁柱，不禁讓我眼前出現(xiàn)賴特的流水別墅和蒙德里安的畫，同時耳邊還有舍恩馬克爾斯（Schoenmaekers）在世界的新形象中所說“構(gòu)成我們地球的最基本的是相反的兩極，他們是水平和垂直。水平代表力量，使地球繞太陽旋轉(zhuǎn)。垂直是來自太陽中心的復(fù)雜空間射線”。二、喚醒形式和意義之間兩位

10、建筑師在建筑面貌上是如此地不同，可讓我們再探究其里，他們又是如此暗合：在畢爾堡，蓋里以其對工人美學(xué)趣味的極端自信和對當(dāng)代技術(shù)狀況的樂觀主義態(tài)度，完成了一次偉大的建筑學(xué)的綜合。同時我們也感受到畢爾堡的成功更多體現(xiàn)在社會學(xué)的意義上，它以一種奇特的策略重新喚醒了公眾對建筑學(xué)的熱情。畢爾堡提供了一個以建筑師純?nèi)粋€人美學(xué)趣味，在主要大都市之外構(gòu)筑“奇觀”的典范，它如此成功地復(fù)興了一個沒落的工業(yè)城，從局部出發(fā)，贏得了整個世界文化和市場的注目。埃森曼設(shè)計的另一條線索是從發(fā)掘原有城市/環(huán)境文脈上的延續(xù)性來進(jìn)行詮釋，設(shè)計建筑的抽象圖像如何融入多種復(fù)雜關(guān)聯(lián)的“場域”的關(guān)注。如在德國柏林墻附近設(shè)計的社會公寓立面上十

11、字形錯位的紅、白色格網(wǎng)隱喻當(dāng)時東、西德的分裂，用基因連結(jié)的符號并帶有政治色彩。再看韋克斯納藝術(shù)中心以全新的構(gòu)圖手法，將斷裂的塔樓高低錯落，再現(xiàn)了場地上原有的軍火庫。運(yùn)用兩套相互交叉的軸網(wǎng)，扭轉(zhuǎn)12.25：輔助軸網(wǎng)與校園肌理一致；主軸網(wǎng)突出白色構(gòu)架的導(dǎo)向性，與城市肌理一致，架子兩端沒有結(jié)束，隱喻事物發(fā)展沒有終止。這些都可見他在設(shè)計中不僅非常重視建筑與環(huán)境的關(guān)系，而且善于充分利用環(huán)境特征形成獨(dú)特的建筑風(fēng)格。由此不難看出，埃森曼的姿態(tài)是敏銳地回應(yīng)時代的巨變，又毫不妥協(xié)地堅守建筑學(xué)形式語言的領(lǐng)地。建筑評論家菲利普?朱迪狄歐(Philip Jodidio)曾經(jīng)問過艾森曼類似的問題“當(dāng)你自己在建筑中時，

12、你不希望空間很舒服嗎？”艾森曼回答說進(jìn)入他的作品“第一感覺可能是不舒服，然后會覺得迷失方向。”他希望通過這種不舒適的感覺喚起人們對建筑的關(guān)注。“當(dāng)你感覺舒服時，你會開始忽視空間；在你感覺舒服的地方就意味著忽視建筑。”三、結(jié)語文中兩位建筑設(shè)計師用他們獨(dú)特的方式喚醒公眾對建筑學(xué)的熱情，喚起人們對建筑的關(guān)注。讓他們的作品和觀眾對話，甚至有些許教益的意義，但是又不僅僅止于此。如今的受眾早已意識到“有意思比有意義更重要”，在具有基本的使用功能之外，教益的意義之上，高明的設(shè)計師給了我們更多美學(xué)的享受，讓我們的生活意趣盎然。觀當(dāng)今建筑設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展，無論是以“構(gòu)筑時空軸線交點(diǎn)”為規(guī)劃理念的武漢琴臺大劇院，還

13、是上海世博會上被稱之為“種子殿堂”的英國館。無不是以“高科技”為手段，升華轉(zhuǎn)化為“高情感”的表述，以透明亞克力桿、銹蝕的青銅、透明的玻璃等材料為音符，譜寫了一部部傳世佳樂，引發(fā)觀眾在不同文化背景上的共鳴，獲得獨(dú)特的文化體驗(yàn)。參考文獻(xiàn)1、（西）利維希，（西）塞西利亞主編，薛皓東譯.弗蘭克?蓋里作品集(1991-1995) M.天津：天津大學(xué)出版社，20022、林麗成.當(dāng)代世界建筑經(jīng)典精選9M.上海：上海世界圖書出版公司， 20113、薛恩倫.埃森曼的理論與實(shí)踐J，世界建筑，1999，（04）4、黃曉云.在感覺舒服的地方就意味著忽視建筑J，藝術(shù)世界，2004，（08）5、朱濤.信息消費(fèi)時代的都市奇觀J，建筑學(xué)報，2000，（10）6、錢來忠.影響世界畫壇的十五個流派J，現(xiàn)代藝術(shù)，2002，（01）7、黃捷.楚歌樂舞,激情飛場武漢琴臺大劇院設(shè)計J.藝術(shù)科技，2008，(03)8、子爰.埃森曼的卡片住宅，人民網(wǎng)，2003：徐琳 (1976 - ) 女湖北武漢人湖北美術(shù)學(xué)院本科學(xué)歷華中科技大學(xué)工程碩士學(xué)位武漢科技大學(xué)城市學(xué)院講師主要從事美術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)美學(xué)研究蔡文明 (1981 - ) 男湖北谷城人武漢大學(xué)研究生學(xué)歷武漢大學(xué)碩士學(xué)位武漢科技大學(xué)城市學(xué)院教師主要從事景觀設(shè)計、旅游規(guī)劃研究

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