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古代建筑裝飾紋樣審美屬性分析(4頁).docx

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古代建筑裝飾紋樣審美屬性分析(4頁).docx

1、古代建筑裝飾紋樣審美屬性分析時(shí)間:2013-04-28 10:35來源:未知作者:趙玲莉摘要：中國古建筑文化博大精深，其中的裝飾紋樣豐富多彩，具有鮮明的審美特色。本文掘選代表性歷史時(shí)期，分析古代裝飾紋樣的審美屬性，為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供參考。關(guān)鍵詞：古建筑裝飾紋樣當(dāng)代設(shè)計(jì) 論文下載裝飾紋樣是古代建筑裝飾元素不可缺少的因子，是我國(本論文僅供參考，如需轉(zhuǎn)載本文，請務(wù)必注明原作者以及轉(zhuǎn)載來源:論文圖書館 )摘要：中國古建筑文化博大精深，其中的裝飾紋樣豐富多彩，具有鮮明的審美特色。本文掘選代表性歷史時(shí)期，分析古代裝飾紋樣的審美屬性，為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供參考。關(guān)鍵詞：古建筑裝飾紋樣當(dāng)代設(shè)計(jì) 論文下

2、載裝飾紋樣是古代建筑裝飾元素不可缺少的因子，是我國豐富的歷史文化遺產(chǎn)重要組成部分，是古代勞動(dòng)人民集體智慧和審美意識(shí)的集中展現(xiàn)，對古代建筑美學(xué)特征的展現(xiàn)起著舉足輕重的作用。劉勰在文心雕龍把“紋樣”闡釋為 “文附質(zhì)也”，我國古代亦稱“文”、“文章”，現(xiàn)在俗稱“花樣”、“花紋”，中國紋樣辭典中對“紋樣”的解釋為用于裝飾器物表面的花紋，它是圖案中的一類，僅指器物表面紋飾而不包括形制，紋樣隨著人類造物活動(dòng)的開始逐步產(chǎn)生，構(gòu)成形式不斷發(fā)展。古代建筑紋樣發(fā)展至今，尤其是全球文化大融合的今天，愈發(fā)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間設(shè)計(jì)以及其他相關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的素材和藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)想。我國比

3、較有代表性的裝飾紋樣出現(xiàn)在仰韶文化時(shí)期和龍山文化時(shí)期。仰韶文化時(shí)期和龍山文化時(shí)期是我國彩陶的發(fā)展期，出現(xiàn)了紅彩、褐彩、黑彩和少數(shù)白衣彩陶。陶器表面繪制了各種生動(dòng)美麗有形的修飾紋樣。動(dòng)物紋樣有魚、鳥等；在彩陶的盆口沿和陶器的腹部有發(fā)現(xiàn)各類圓點(diǎn)、鉤葉、曲線等幾何圖案組成的帶狀花紋。部分幾何紋樣清楚的表明是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐漸抽象化和符號(hào)化的，這也是李澤厚先生在美的歷程里面提到的美作為一個(gè)“有意味的形式”的生成過程。這些圖案在現(xiàn)代人看來沒有任何具體的含義或者可訴的內(nèi)容，但是在當(dāng)時(shí)卻是意義非凡，可能具有原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義。“你看那各種形態(tài)的魚，那奔馳的狗，拙鈍的鳥和蛙，特別是陶盆里的人面含魚的形

4、象從這些形象本身所直接傳達(dá)出來的藝術(shù)風(fēng)貌和審美意識(shí)，卻可以清晰的使人感到：這里沒有沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生動(dòng)、活潑、純樸和天真，是一派生氣勃勃、健康成長的童年氣派。”1 同樣，在龍山文化時(shí)期也出現(xiàn)了在黑色陶片上刻畫各類幾何圖案作為對用品的裝飾，尤其以龍山晚期出現(xiàn)的日照石錛紋樣以及東北地區(qū)出土的陶器紋樣為代表，已經(jīng)逐步接近殷商時(shí)期的青銅器，這些幾何紋樣中，使人明顯的感受到權(quán)威統(tǒng)治力的加重。這些都反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民精神生活狀況和對美的強(qiáng)力追求，并且將這些審美訴求反映到了手工業(yè)技術(shù)中，促進(jìn)了生產(chǎn)生活的發(fā)展與進(jìn)步。約公元前21世紀(jì)，中國黃河流域氏族社會(huì)晚期，私有制開始萌芽，夏朝的建立，標(biāo)志著奴隸

5、制國家的誕生。到了商朝后期，青銅制造業(yè)很發(fā)達(dá)，兵器、禮器、生活用品、工具、車馬工具等都有相應(yīng)的青銅制品。傳說中的夏朝鑄造九鼎，大概就是青銅時(shí)代的第一篇。李澤厚先生曾稱商代的藝術(shù)是“青銅饕餮”的時(shí)代，這些青銅制品形制精美，雕刻的花紋繁密而厚重，主要有云紋、饕餮紋、雷紋、蟬紋等。尤以饕餮為代表的青銅紋樣，已經(jīng)不同于仰韶和龍山時(shí)期具體的動(dòng)物形象紋樣和神異的幾何圖案，也不再是仰韶文化時(shí)期那些活潑生活的寫實(shí)形象。相反，這些紋樣在現(xiàn)實(shí)中并沒有直接能夠?qū)?yīng)的動(dòng)物，屬于創(chuàng)造想象出來的，或者獸面紋，抑或是其他。同時(shí)，隨著社會(huì)大發(fā)展和青銅業(yè)技術(shù)的不斷改進(jìn)，青銅器皿上出現(xiàn)了越來越多的各種神秘莫測變異的紋樣，這些紋樣

6、不斷的變形，給人幻想的，風(fēng)格可怕猙獰的神秘映像，充滿了威嚴(yán)美和力量之美。“他們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等，而在于以這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現(xiàn)了一種無限的、原始、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)定的器物造型，極為成功的反映了有虔秉鉞，如火烈烈那進(jìn)入文明時(shí)代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代。”2另外，到了西周和春秋時(shí)代，建筑上面已經(jīng)出現(xiàn)了瓦當(dāng)，在瓦當(dāng)?shù)谋砻嬉部逃型蛊鸬镊吟鸭y、渦紋、鋪首紋等美麗的紋飾，進(jìn)一步反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民對美的追求。春秋末期，中國社會(huì)逐步開始由奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，上層意識(shí)形態(tài)百家齊放，對人們的生

7、活和建筑活動(dòng)均產(chǎn)生了巨大的影響。同時(shí)，建筑材料和技術(shù)的不斷發(fā)展，促使建筑材料不斷提高質(zhì)量的同時(shí)，更產(chǎn)生了豐富的裝飾紋樣。戰(zhàn)國時(shí)代，建筑屋頂所已開始使用青瓦覆蓋，瓦當(dāng)上面的花紋比西周時(shí)已大有進(jìn)步，已發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國燕下都的瓦當(dāng)有約二十余種花紋。到了秦漢，更產(chǎn)生了圓形瓦當(dāng)，花紋疏朗而富于變化。更有，鋪地所使用的方磚、空心轉(zhuǎn)都采用了模印花紋的生產(chǎn)方式。漢朝建筑花紋題材大量增加，更增加了人物紋樣，包括了歷史事跡、神話、社會(huì)生活等。幾何紋樣包括有繩紋、齒紋、三角、菱形、波形等。植物紋樣以卷草紋、戀花紋比較普遍。動(dòng)物紋樣有龍、鳳、蟠螭等。建筑裝飾藝術(shù)經(jīng)過先秦理性精神和楚漢浪漫主義思想的洗禮，建筑審美要求達(dá)到了真

8、正的高峰，致使后來的唐宋、明清基本保持和延續(xù)了這樣的美學(xué)風(fēng)格。兩晉、南北朝時(shí)我們歷史上民族大融合的時(shí)期，盡管民族矛盾和階級矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，但農(nóng)業(yè)、手工業(yè)卻發(fā)展迅速，同時(shí)，魏經(jīng)南北朝也是思想文化大融合的時(shí)代，儒、道、釋家思想相互斗爭和交融，思想領(lǐng)域異常活躍，大大推進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。尤其是裝飾紋樣方面，南北朝為后世留下了寶貴的建筑文化遺產(chǎn)，尤其是北朝石窟為后世留下了極其豐富的建筑裝飾花紋。除了秦漢遺留下來的傳統(tǒng)的紋樣以外，隨同佛教的傳入而來的印度、波斯等地區(qū)的裝飾紋樣，如火焰紋、卷草紋、纓絡(luò)、飛天、獅子、金翅鳥等，不僅用在建筑藝術(shù)方面，還應(yīng)用到了工業(yè)美術(shù)方面。尤其是蓮花的紋樣，是南北朝時(shí)期建筑最常用的

9、裝飾題材之一。盛開的蓮花常用作藻井的圓光，蓮花瓣用作柱礎(chǔ)和柱頭的裝飾，蓮花還可以用作柱身中段，可做成束蓮柱。卷草紋也是南北朝常用的紋樣之一。卷草紋從漢朝開始就有使用，到了南北朝時(shí)期，在構(gòu)圖上又加入了許多的外來新手法，比如，在卷草紋里面加入動(dòng)物，或者以二組卷草相對并列等等，這些紋樣逐漸發(fā)展成了盛唐的卷草紋樣。總的來說，到了北魏以后，建筑裝飾紋樣呈現(xiàn)了雄渾而帶巧麗，剛勁又帶柔和的審美傾向，在建筑裝飾風(fēng)格方面形成了一種生機(jī)勃勃的氣象。隋唐時(shí)期是我國封建社會(huì)發(fā)展的高峰，也是建筑發(fā)展成熟的時(shí)期。裝飾紋樣的使用，除了蓮瓣以外，窄長花邊上，常用卷草構(gòu)成帶狀花紋，或者卷草紋里面雜以人物。這些花紋不但構(gòu)圖飽滿，

10、線條也流暢且挺秀。此外，還出現(xiàn)了半團(tuán)窠及整個(gè)團(tuán)窠相間來排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿的裝飾圖案。西安古墓出土的紋樣有卷草鳳紋、獅鹿卷草紋等；西安唐大智禪師碑側(cè)出土了佛像迦陵加卷草紋；敦煌360窟藻井采用的是回紋和連珠紋，敦煌321窟使用的是飛天紋，還有其它窟出土的流蘇紋、葡萄紋、帶狀花紋、各類卷草紋等；西安唐大明宮遺址出土的鋪地轉(zhuǎn)上出現(xiàn)了蓮花紋，龍門萬佛洞藻井采用了石刻蓮花；西安唐慧堅(jiān)禪師碑側(cè)采用了比較獨(dú)特的海石榴鳳紋等；另外，在很多佛教建筑，如南京的摟霞山舍利塔、龍門的看經(jīng)寺也采用了豐富多樣的裝飾紋樣；在西安大明宮遺址出土的瓦當(dāng)中也采用了清晰明了的蓮花紋作為修飾。整體

11、來看，由于隋唐的城市布局和建筑風(fēng)格的特點(diǎn)是規(guī)模宏大、氣魄雄渾、格調(diào)高邁，因此裝飾紋樣審美顯得華美、富麗和豐富多彩。宋、遼、金處于唐朝大統(tǒng)一和十國戰(zhàn)亂之后，北宋建立政權(quán)后，生產(chǎn)生活逐漸恢復(fù)，文化藝術(shù)和建筑營造開始了另一個(gè)發(fā)展新階段。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多代表中國木結(jié)構(gòu)建造體系的優(yōu)秀建筑，如山西晉祠圣母廟、河北正定隆興寺、河北薊縣獨(dú)樂寺、山西大同華嚴(yán)寺、普化寺、山西應(yīng)縣佛宮寺等；另外營造法式于北宋崇寧二年頒行，為規(guī)范各種建筑設(shè)計(jì)施工提供了典范。宋朝建筑風(fēng)格朝著柔和絢麗的方向發(fā)展，這個(gè)時(shí)期裝飾也變動(dòng)絢麗而多彩。欄桿的花紋已從過去的勾片造發(fā)展為各種復(fù)雜的幾何紋樣。山西朔縣崇福寺的彌陀殿出現(xiàn)了構(gòu)圖富麗的三角

12、紋、古錢紋、球紋等作為窗欞的裝飾。許多佛教建筑繼承了唐代遺風(fēng)，在梁枋底部和天花板上畫有飛天、卷草、鳳凰和網(wǎng)目紋等，同時(shí)敦煌莫高窟宋初窟的紋樣也保持了不少唐代風(fēng)格。在營造法式中收錄了豐富多彩的紋樣，明確了在四鋪?zhàn)鞫饭啊⑽邃佔(zhàn)鞫饭爸胁捎玫牟十嫾y樣，同時(shí)還出現(xiàn)了單卷如意頭、二卷如意頭、簇三、云頭、牙腳等彩畫的紋樣。這些明確的規(guī)定，在構(gòu)圖上減少了隨意性，提高了設(shè)計(jì)和施工的速度，為后來明清二代的彩畫奠定了基礎(chǔ)。明清時(shí)期的建筑沿著中國古代建筑的傳統(tǒng)道路繼續(xù)前行，是我國古建筑史的最后一個(gè)高峰。在建筑藝術(shù)方面，由于官式建筑的標(biāo)準(zhǔn)化，導(dǎo)致了彩畫、欄桿、須彌座、裝飾紋樣等方面也進(jìn)一步的定型化，尤其是裝飾走向過分的

13、繁瑣，裝飾的紋樣也失去了清新活潑的韻味，使建筑顯得沉重拘束。明清裝飾紋樣集大成者為故宮，故宮建筑的紋樣可以說是匯聚了中國古建裝飾紋樣的精華，這里的一窗一檐，一磚一石，無不顯現(xiàn)著“九五之尊”的威嚴(yán)，是古代傳統(tǒng)紋樣的的經(jīng)典應(yīng)用。在裝飾紋樣方面，逐漸形成了一定的定式和施工標(biāo)準(zhǔn)，尤其體現(xiàn)在須彌座上面。故宮建筑石質(zhì)須彌座在束腰部位紋飾眾多，據(jù)細(xì)致比較，至少有幾十種之多，風(fēng)格分為明時(shí)期風(fēng)格和清風(fēng)格兩種，另有部分乾隆時(shí)期的風(fēng)格，紋樣有串椀狀花草花紋、巴達(dá)碼紋等豐富多彩。明清建筑裝飾紋樣是對我國傳統(tǒng)建筑紋樣發(fā)展的一個(gè)總結(jié)，集中體現(xiàn)了我國勞動(dòng)人民的智慧和審美要求，展現(xiàn)了中華建筑的宏大氣魄，使建筑裝飾達(dá)到了審美的高峰。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)來說，應(yīng)當(dāng)積極汲取傳統(tǒng)建筑紋樣中的精華，探索各類紋樣的審美價(jià)值和應(yīng)用方式，進(jìn)而繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的裝飾文化，促使當(dāng)代設(shè)計(jì)審美價(jià)值的提升。參考文獻(xiàn)：1、李澤厚，美的歷程，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2008年3月版2、劉敦楨，中國古代建筑史，中國建筑工業(yè)出版社，2009年10月版 (責(zé)任編輯：論文圖書館編輯04)

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