1、建筑的七盞明燈對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)聚落保護(hù)的指導(dǎo)性意義摘要：150多年前，英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者約翰拉斯金的著作建筑的七盞明燈當(dāng)中強(qiáng)調(diào)了建筑遺產(chǎn)的真實(shí)性，將建筑遺產(chǎn)當(dāng)作先人的勞動(dòng)結(jié)晶來看待，這對(duì)于中國(guó)的保護(hù)工作是具有革命性意義的。同時(shí)，在這本書的其他論述當(dāng)中，也可以提煉出有關(guān)于建筑生命力的思想，指導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)給建筑遺產(chǎn)植入新的活力。關(guān)鍵詞：建筑的七盞明燈、古人的勞動(dòng)、真實(shí)性、第二歷史、建筑遺產(chǎn)的生命力引言前一段時(shí)間，筆者拜讀了英國(guó)近代建筑大師約翰拉斯金的著作建筑的七盞明燈，感觸頗深，同濟(jì)大學(xué)建筑系副教授陸地對(duì)這本書的評(píng)價(jià)是：“首次飽含感情地看待建筑遺產(chǎn)，其中的大量理念流傳至今，足可以說奠定了現(xiàn)代保護(hù)基

2、礎(chǔ)的半壁江山”，可見這本書對(duì)于建筑保護(hù)的意義有多么重大。中西方思想一直被認(rèn)為是二元的存在，而全球化以及多元化不斷發(fā)展的今天，二元的壁壘正被一步步?jīng)_破，中西方思想的共生性與碰撞的火花也一步步的綻放。本篇論文即從建筑的七盞明燈與中國(guó)傳統(tǒng)聚落保護(hù)出發(fā)，將兩者之間隱約可見的關(guān)聯(lián)脈絡(luò)以個(gè)人的理解作簡(jiǎn)要梳理。1. 建筑的七盞明燈1.1 作者介紹約翰拉斯金是19世紀(jì)英國(guó)維多利亞女王時(shí)代最著名的藝術(shù)批評(píng)家，堪稱一代宗師，其影響波及藝術(shù)、美學(xué)、批評(píng)、設(shè)計(jì)以及教育等諸多領(lǐng)域。拉斯金本人多才多藝，兼作家、藝術(shù)家、批評(píng)家和學(xué)者于一身。羅斯金在歷史上的偉大，體現(xiàn)為他曾經(jīng)左右了歐洲的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)鑒賞的進(jìn)程和方向，直接推

3、動(dòng)了以英國(guó)的哥特復(fù)興風(fēng)格為基礎(chǔ)的新設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)即著名的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。他對(duì)哥特建筑的肯定某種程度上萌發(fā)了他結(jié)構(gòu)理性主義的美學(xué)思想，雖然并不以他為肇始，但無意識(shí)之中，對(duì)未來的現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的思想解放起了促進(jìn)作用。1.2 時(shí)代背景簡(jiǎn)介羅斯金的主要活動(dòng)時(shí)期基本上是處在英國(guó)維多利亞女王時(shí)代。維多利亞女王時(shí)代被認(rèn)為是英國(guó)歷史上最為輝煌的時(shí)期。首先，工業(yè)文明的發(fā)展帶動(dòng)了整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的腳步，科學(xué)正在一步步的主導(dǎo)人類生產(chǎn)生活的模式。科學(xué)技術(shù)日新月異、地理學(xué)、天文學(xué)、生物學(xué)，人類學(xué)和考古學(xué)等等發(fā)現(xiàn)也不斷地在震驚著這個(gè)國(guó)度。同時(shí)，人類的傳統(tǒng)生活方式開始被摧毀，另一方面也擊碎了人們的傳統(tǒng)精神支柱宗教信仰。達(dá)爾文的 物種

4、的起源和人類的遺傳從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)宗教信仰的理論基礎(chǔ)。當(dāng)已經(jīng)習(xí)慣依賴的上帝突然崩潰了，沒有了可供依靠的力量，人們必然會(huì)產(chǎn)生一種失落和無助的情緒。拉斯金的歷史使命首先就是穩(wěn)定那個(gè)時(shí)代過分波動(dòng)的情緒，告訴人們并且使人們相信過去的傳統(tǒng)文化并沒有被摧毀，而且還富有生命力。1.3 內(nèi)容簡(jiǎn)介拉斯金在建筑的七盞明燈和威尼斯的石建筑兩部書詳細(xì)地闡述了他的建筑思想。建筑的七盞明燈以燈為寓意，從建筑哲學(xué)、建筑道德角度切入，闡明了拉斯金七個(gè)方面的建筑理論思想。1.3.1 獻(xiàn)祭之燈顧名思義，“獻(xiàn)祭之燈”講述的便是“奉獻(xiàn)精神”、“犧牲精神”，其中蘊(yùn)含大量的宗教道德價(jià)值觀念。拉斯金信奉著天主教的神圣，他把這種執(zhí)著變成一

5、種首當(dāng)其沖的哲學(xué)觀點(diǎn)引入到了建筑界。而由于上帝概念的介入，建筑當(dāng)中美的特征和人類的勞作都被賦予了絕對(duì)的道德價(jià)值，被上升到一個(gè)精神層次。1.3.2 真實(shí)之燈真實(shí)之燈，應(yīng)該說是羅斯金思想中的一個(gè)重要原則。他認(rèn)為藝術(shù)尤其是建筑藝術(shù)中，美的形式來源于結(jié)構(gòu)真實(shí)性或者材料的真實(shí)性，“形式與結(jié)構(gòu)相統(tǒng)一”這一原則得到了放大。這是結(jié)構(gòu)理性主義的中心思想，同時(shí)也潛移默化的影響了現(xiàn)代建筑“形式服從功能”理性原則的萌發(fā)。1.3.3 力量之燈與美感之燈這兩章之中，拉斯金從兩個(gè)相互映襯的角度著手，說明了建筑藝術(shù)的價(jià)值依賴于兩種特征：一是人力獲得的印象，作者實(shí)指崇高；二是自然創(chuàng)造的形象，實(shí)指是優(yōu)美。建筑崇高之情是通過外在的

6、建筑設(shè)計(jì)中形式的內(nèi)在張力來獲取；優(yōu)美來源于對(duì)自然的模仿。看法難免偏激，但全部基于拉斯金建筑思想的宗教主義色彩。1.3.4 生命之燈生命在此書中被列舉到至高無上的地位，腦力是生命的絕佳體現(xiàn)。藝術(shù)成就取決于其中對(duì)智力或者生命的表達(dá)之深淺作為其中一個(gè)依據(jù)。在這個(gè)指導(dǎo)思想下，手工藝的制作顯然要高于機(jī)械制作的作品，而這又正好領(lǐng)導(dǎo)了英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中對(duì)機(jī)械的批判態(tài)度。1.3.5 記憶之燈在記憶之燈中，拉斯金全面而又系統(tǒng)地論述了他對(duì)于建筑保護(hù)的態(tài)度。人類的記憶由兩樣?xùn)|西記載，一是詩歌，二是建筑。對(duì)于建筑的歷史性和記憶性，拉斯金指出了兩個(gè)重要原則，其一，使得當(dāng)代建筑成為歷史；其二，將過去的建筑作為最寶貴的遺產(chǎn)

7、加以保護(hù)。同時(shí)他提出了另外一個(gè)重要的觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)建筑進(jìn)行修復(fù)就是最糟糕的毀滅，建筑如同人死不能復(fù)活一樣，建筑中那些曾經(jīng)美麗雄偉的景象都不會(huì)復(fù)原，在日曬雨淋的的時(shí)空中留下的輕軟線條是無法復(fù)制的極品，那些記憶那些甜蜜的味道同樣無法復(fù)原。此時(shí)仿制品將會(huì)如雨后春筍般頻繁，但是不論怎么細(xì)心，怎么努力，仿制品依舊凄冷。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于西方古老建筑的保護(hù)手段具有毫無爭(zhēng)議的分量。同時(shí)，在中國(guó)的建筑保護(hù)工作當(dāng)中，這項(xiàng)原則也得到了某種程度上的印證。1.3.6 遵從之燈在這一章里，拉斯金主張人們應(yīng)該克制自己的創(chuàng)新，追隨先祖的腳步，并奉之為圭臬，其中蘊(yùn)含的是對(duì)未來建筑發(fā)展的迷茫心境。這當(dāng)然是消極的。在當(dāng)時(shí)那個(gè)過分波動(dòng)的年

8、代，這一提法還是有統(tǒng)一思想的作用，總體上來說是積極的。1.4 小結(jié)在這本書中，尤其是“記憶之燈”中，拉斯金將建筑遺產(chǎn)看成前人的“勞動(dòng)”成果，不是保護(hù)文獻(xiàn)性的歷史信息，而是欣賞與捍衛(wèi)前人的勞動(dòng)本身，這點(diǎn)是非常具有革命性的，是保護(hù)倫理的開端。另外我們還可以在作者觀點(diǎn)當(dāng)中讀出，建筑與生命、自然的關(guān)系。雖然說作者僅僅談?wù)摰氖切问缴稀⒅圃焓址ㄉ系膶哟危科渲行模梢源_認(rèn)這里已經(jīng)萌發(fā)出了一種有機(jī)建筑的觀點(diǎn)，而這些與70年代現(xiàn)代主義之后的很多建筑觀點(diǎn)不謀而合。而這些觀點(diǎn)都對(duì)當(dāng)代建筑產(chǎn)生十分重要的影響。2. 當(dāng)代中國(guó)古建筑保護(hù)與傳統(tǒng)聚落保護(hù)的弊端改革開放以來，中國(guó)進(jìn)入了大規(guī)模、高速度生產(chǎn)運(yùn)作的時(shí)代，發(fā)展經(jīng)濟(jì)

9、成為了首要目標(biāo)。為了盡快達(dá)成經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)，在開發(fā)者的眼中，任何與其相悖了事物都有可能被看做絆腳石，于是，我們看到了環(huán)境污染日益嚴(yán)重、城市格局被徹底破壞、古建筑被現(xiàn)代高樓所取代、傳統(tǒng)村落也不斷殆盡。著名老一輩文物保護(hù)工作者謝辰生，曾這樣說過：“中國(guó)對(duì)文物破壞最嚴(yán)重的時(shí)期不是文革，而是90年代以后。今天對(duì)文物的破壞比文革嚴(yán)重一萬倍，你要我說實(shí)話就這么回事。改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，一切向錢看。”1982年，中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法出臺(tái)，但是卻依然沒有減輕這種破壞的勢(shì)頭。而改革開放頭三十年里我們所看到的為數(shù)不多的文物保護(hù)工作也都是十分不成熟的，大量的文物都受到了保護(hù)性二次傷害。我們的保護(hù)工作不具有系統(tǒng)性，不

10、具有理論性指導(dǎo)，很多方面是盲目的、目光短淺的。筆者依據(jù)福州市內(nèi)文物的保護(hù)情況以及個(gè)人所感總結(jié)了以下幾個(gè)方面：2.1 保護(hù)建筑卻不保護(hù)整體格局與風(fēng)貌在福州市內(nèi)，共有六處歷史文化名村名鎮(zhèn)。筆者曾通過業(yè)余時(shí)間走訪了林浦村與螺洲鎮(zhèn)，發(fā)現(xiàn)這兩個(gè)歷史文化名村名鎮(zhèn)點(diǎn)無一例外地已經(jīng)失去了真正古村落的歷史風(fēng)貌。林浦村與螺洲鎮(zhèn)都是以村鎮(zhèn)內(nèi)分布著大量具有重要?dú)v史意義的歷史建筑而聞名的。然而，人們似乎卻不關(guān)心除了這些文物單位以外的建筑環(huán)境、村鎮(zhèn)整體風(fēng)貌的協(xié)調(diào)和保護(hù)，垃圾遍地，村民自建的房屋風(fēng)格不統(tǒng)一，古村落格局被破壞，景點(diǎn)與景點(diǎn)之間也不存在明顯的位置導(dǎo)向，以及村落邊緣與城市整體之間也存在著嚴(yán)重的視覺感受不協(xié)調(diào)。2.2

11、 古建筑功能單一化在福州，有大量的古建筑，例如長(zhǎng)江以南最為古老的木構(gòu)建筑華林寺大殿，三坊七巷內(nèi)的冰心故居、林聰彝故居、二梅書屋等古民居，再而例如上述螺洲鎮(zhèn)的陳氏五樓、陳氏宗祠等等全部都被作為展覽性和觀賞性功能建筑。很多人認(rèn)為對(duì)于中國(guó)古建筑的保護(hù)就是要像博物館里的展品一樣，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉，然而這個(gè)觀點(diǎn)具有嚴(yán)重的偏頗性，將古建筑的功能一味地改為展覽建筑，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來說是在加速它的死亡，對(duì)古建筑、古村落的保護(hù)是不能夠到位的。2.3 大量銷毀第二歷史在石堰坪古建筑修繕的施工現(xiàn)場(chǎng)，管理人員一再?gòu)?qiáng)調(diào)，除了對(duì)結(jié)構(gòu)會(huì)造成嚴(yán)重破壞的部分，對(duì)于建筑原材料可以保留的要做到絕對(duì)保留。這是具有前瞻性的做法。然而，這

12、種“整舊如舊”的觀點(diǎn)自梁思成提出以來，似乎并沒有受到很多文物保護(hù)工作者的關(guān)心。自三坊七巷保護(hù)改造開始，原來的建筑被全部推倒重新建立，全部的原住民被遷出，三坊七巷就像一個(gè)全新的展品被呈現(xiàn)在市民眼中。但是，曾經(jīng)這里濃厚的福州人的生活氣息蕩然無存，建筑所經(jīng)歷過滄桑歲月的痕跡也一去不復(fù)返。現(xiàn)在的三坊七巷已經(jīng)淪落為一副空架子，所有的福州文化被記錄成文獻(xiàn)式的照片和筆記，或者是導(dǎo)游背得滾瓜爛熟的文段，而這些生活的影子卻消失不見；另一方面，所有的建筑煥然一新，所有的古老建筑就像是剛剛蓋起不久，除了傳統(tǒng)符號(hào)和建筑形式，一切不是歷史的，都是全新的。不光是三坊七巷，成都的寬窄巷子、南京的老城南等等，在中國(guó)，大量的歷

13、史街區(qū)和傳統(tǒng)村落都失去了它們的第二歷史，而現(xiàn)代文化和第一歷史之間的格格不入所造成的斷代與不協(xié)調(diào)是中國(guó)文物保護(hù)的通病。3. 建筑的七盞明燈對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑及聚落的指導(dǎo)性意義工業(yè)革命時(shí)代的英國(guó)與改革開放時(shí)期的中國(guó)擁有很多極其相似的時(shí)代特點(diǎn)，人們的舊有價(jià)值觀被打破，開始不斷地產(chǎn)生新事物、接納新事物，國(guó)家和城市的發(fā)展可謂是日新月異，但同時(shí)，都由于這種飛速的發(fā)展而產(chǎn)生了種種弊端。在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，建筑的七盞明燈的意義即在于給予那個(gè)混沌時(shí)代的英國(guó)一種精神上的支撐力和指導(dǎo)力，引導(dǎo)建筑能夠保持住傳統(tǒng)意義的美學(xué)色彩，同時(shí)又適用于新時(shí)代的環(huán)境。而這，不正是當(dāng)今中國(guó)所需要的嗎？在費(fèi)蘭姆普頓的現(xiàn)代建筑一部批判的歷史中，作

14、者曾說道，拉斯金是一個(gè)不妥協(xié)的社會(huì)主義者。的確，在建筑的七盞明燈書中，拉斯金著力討論的是勞動(dòng)及其表現(xiàn)真實(shí)性問題，這是那個(gè)時(shí)代的大議題。同時(shí)，我們應(yīng)該知道中國(guó)社會(huì)主義的哲學(xué)奠基者馬克思對(duì)資本主義的批判也是資本主義制度對(duì)人的“異化”，試圖有一種社會(huì)制度能體現(xiàn)人的真實(shí)勞動(dòng)價(jià)值。拉斯金的價(jià)值觀與中國(guó)發(fā)展的價(jià)值觀在某種程度上是吻合的。所以在當(dāng)今中國(guó)的建筑界、建筑保護(hù)界，這部一百五十多年前的著作具有舉足輕重的意義。3.1 保留建筑的第二歷史拉斯金有過這樣一句名言：即便能砌一堵和以前一模一樣的石墻，它的意義也是不一樣的。拉斯金在書中對(duì)于建筑遺產(chǎn)討論的方面是對(duì)勞動(dòng)本身及其真實(shí)性的尊重，而不是史料性的文獻(xiàn)信息保

15、護(hù)與重建。其對(duì)建筑保護(hù)的直接影響是強(qiáng)調(diào)現(xiàn)狀保護(hù)、第一與第二歷史都需要保護(hù)、日常維護(hù)以及現(xiàn)代性的整補(bǔ)，反對(duì)天衣無縫的修復(fù)，更堅(jiān)決反對(duì)風(fēng)格推測(cè)后天衣無縫的修復(fù)，因?yàn)檫@是用自己的勞動(dòng)取代前人的勞動(dòng)，且假裝是前人的勞動(dòng)成果以謀求利益，是不道德的，在作者本身上是不真實(shí)的，是對(duì)原本的作品和人本身的異化。上文提到說，在中國(guó)，大量的傳統(tǒng)聚落都失去了它們的第二歷史。建筑保護(hù)工作者總以為按歷史資料把建筑重建一遍就完成保護(hù)任務(wù)了，卻絲毫不懂得如何去尊重古人的勞動(dòng)及其真實(shí)表現(xiàn)。在這種手段下，建筑背后蘊(yùn)含的文化被摧殘，歷史信息被揉碎，還談何保護(hù)？在經(jīng)歷過過去十幾年中國(guó)傳統(tǒng)聚落的保護(hù)性破壞之后，當(dāng)今的中國(guó)建筑保護(hù)工作者應(yīng)

16、當(dāng)意識(shí)到保護(hù)古建筑古聚落就是要盡全力保護(hù)其歷史信息。建筑本體上要盡量在保證古建筑的結(jié)構(gòu)強(qiáng)度的基礎(chǔ)上做到現(xiàn)狀保護(hù)，而精神上究其文脈，梳理發(fā)展脈絡(luò)，用一種以現(xiàn)狀為起點(diǎn)看向未來的眼光作保護(hù)規(guī)劃，而不是抹殺第二歷史的存在，一味地還原第一歷史，讓保護(hù)建筑變得不真實(shí)、不協(xié)調(diào)。3.2 保持建筑的活性拉斯金在書中除了談及勞動(dòng)及其表現(xiàn)真實(shí)性問題之外，還談及了從美學(xué)和形式角度出發(fā)的建筑與自然、生命、勞動(dòng)的關(guān)系。這些觀點(diǎn)其實(shí)已經(jīng)旁敲側(cè)擊了另一種保護(hù)思想，建筑在與人類活動(dòng)結(jié)合之時(shí)是具有生命活力的。在日本，奈良東大寺、京都清水寺等古建筑，它們屹立千年卻仍然被作為真正的寺廟供人們祈福許愿，才能夠?qū)⑾慊鸩粩嘌永m(xù)；筆者今年實(shí)

17、習(xí)所在的湖南省張家界石堰坪是一個(gè)在深山之中鮮受塵世污染的地方，當(dāng)?shù)氐慕ㄖ窬直煌旰玫乇Ａ糁两瘢?dāng)?shù)氐墓沤窬釉谝?guī)劃完成之后同樣是供人居住的場(chǎng)所，有的是當(dāng)?shù)鼐用竦淖∷⒂械某蔀槁每涂蜅！⒂械闹T如榨油坊也會(huì)保留其功能屬性，甚至可以還原許多當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，使得這個(gè)村落向未來生長(zhǎng)的活性不遭到破壞。建筑同其它可移動(dòng)文物不一樣，它具有場(chǎng)所性，功能是建筑的靈魂，讓建筑重新活起來是讓建筑活下去的關(guān)鍵，建筑的使用會(huì)讓使用者愿意為了更好地使用而去對(duì)建筑進(jìn)行有益的修繕和完善。除了部分建筑之外，那些被同化之后也變成觀賞性功能的古建筑就像是一具尸體，不僅沒有了靈魂和活力，長(zhǎng)遠(yuǎn)來說也是有害而無益的。4. 小結(jié)建筑的七盞

18、明燈以道德的高度來說明建筑設(shè)計(jì)和建筑保護(hù)的方法，使得它150多年仍然具有極高的地位，但國(guó)內(nèi)保護(hù)界對(duì)其不以為然的態(tài)度實(shí)屬不該。筆者只是以己之見，就書中的內(nèi)容闡述我們當(dāng)今做建筑保護(hù)、聚落保護(hù)應(yīng)當(dāng)從中得到怎樣的啟發(fā)。而更廣義上來說，從這其中，我們應(yīng)該看到中國(guó)建筑界與西方建筑界的共通性，我們需要學(xué)習(xí)的還有非常多，我們需要融會(huì)貫通的也有非常多。中國(guó)的傳統(tǒng)建筑、聚落保護(hù)的工作是時(shí)候要走出它的盲目和短淺了，建筑的七盞明燈的理念告訴了我們勞動(dòng)、真實(shí)與第二歷史的重要性，告訴我們建筑生命里的重要性。除此之外，還有很多西方理論可以運(yùn)用在中國(guó)建筑保護(hù)的工作上，需要我們一步一步去探索和發(fā)現(xiàn)。參考文獻(xiàn)：1、 建筑的七盞明燈約翰拉斯金2、 現(xiàn)代建筑一部批判的歷史肯尼斯費(fèi)蘭姆普頓3、 羅斯金的藝術(shù)思想研究兼評(píng)“建筑的七盞明燈”王發(fā)堂