1、傳統村落古建筑民居的保護與開發摘要：江西婺源地處贛東北，一個歷史悠久的古縣，被稱為“中國最美麗的鄉村”。而婺源古村落的建筑，是當今中國古建筑保存最多、最完好的地方之一。隨著國家政策的不斷推進，古村落建筑的保護與開發得到了多發面的支持與發展，讓鄉愁不再是記憶中的事。文章選擇了婺源縣篁嶺風景區古建筑民居特色進行探索同時對其的保護與開發模式進行探析。關鍵詞：傳統村落；徽派民居；鄉愁；保護與開發篁嶺，位于江西省上饒市婺源縣東北部，是“曬秋”文化的起源地，被稱為“最美中國符號”，同時還是一座擁有六百年歷史的徽州古村，至今仍然保存著明清時期的古建筑。古村落屬于典型的山居村落，四面環山，周圍千萬棵古樹圍繞，
2、地勢由東北向西南傾斜，古建筑搭建受地理環境的影響形成了高低錯落有致的形態。“地無三尺平”給了篁嶺一個完美的轉折，特殊的地理環境為篁嶺古村落居民創造了不一樣的生活方式。自然條件再加上豐富的人文資源給古村落帶來了源源不斷地尋鄉之人，讓古村落的開發與保護得到了進一步的發展。因此，我們從民居建筑的保護與開發模式進行探析，以感受不一樣的鄉愁。（一）篁嶺古民居的形態與平面布局形成2、巷道縱橫，橋井交錯。古村落建筑的布局則是依照“三橋六井九巷與天街”進行打造。村中的橋、井、巷錯落分布，俗稱“三橋六井九巷”，三橋即步蟾橋、安泰橋和通福橋。六井，井指的是“塘”，其中有五色魚塘、方塘、尚源井、忠延井、霞披井和廉井
3、。九條巷則以天街為主街曲折延伸通往村落每家每戶，深街窄巷，容易給人靜謐幽深的空間感。3、門廳、天井、廳堂是篁嶺古民居三個不可缺少的部分。開放又封閉、明亮又幽暗、室內外空間不斷交替變換的格局，形成傳統村落民居虛實空間的形式美。（二）篁嶺古民居的用材與主要構件形式1、結合徽州文化，民居以磚、木、石為原料，就地取材，來源于自然又反饋于自然。2、徽派傳統，木構架為主。橫梁一般選擇較大的為碩大的木料，在中間的位置稍微拱起，稱之為月粱或是“冬瓜梁”。立柱的用料相比橫梁就會細很多，俗話稱“粗梁細柱”。3、地無三尺平，房前屋后曬農物。篁嶺雖保存良好的徽派古村落格局，但受自然環境的影響房屋結構開式卻很特殊。居民
4、樓為三層樓，上下兩層對著一高一低的兩條路。一樓大門前是道路，大門后是廳堂；二樓開后門到達的是更高的另一條道路，前門攔腰上下砌墻，將直徑十厘米的長木桿固定在墻窗外，上面放著晾曬農作物的竹匾，解決了豐收季節晾曬的空間，“曬秋人家”正是如此。自然的局限限制人類的生存與發展，但人類卻用智慧展現出別樣的風景。（三）篁嶺古民居的裝飾特點1、徽三雕，工藝精。“木雕、磚雕、石雕”藝術裝飾是徽派古建筑裝飾藝術的精華，是彰顯主人身份與智慧的象征。木雕的木料多選用上乘的古樟與楠木，主要是因為其具有堅硬不易開裂或不易腐蝕的物理性能，常常在民居建筑與祠堂、廟宇和民居室內的斗拱裝飾上都能看到；磚雕則是選用的則是當地燒制的
5、水墨青磚作為原材料，質地細膩軟硬適中，便于各種造型的與技法的運用；還有的就是石雕，主要是青石，這種石材石質堅硬，石色青黑，縱然經歷了百年歷史的風雨洗刷仍然保持完好。2、粉墻黛瓦。主要是指外墻涂抹白堊的白色外墻涂料，再加上瓦片，使黑、白、灰組成了古村落的色彩基調，這種極具地域性色彩就是篁嶺村落的代表色。在時間的沖刷下墻體上留下風吹雨打的斑駁紋理，這種斑駁的紋理豐富了古民居的歷史的韻味，虛實對比的關系仿佛讓人置身于山水墨畫中。（四）篁嶺古民居的民俗在篁嶺民俗文化展覽館中，以篁嶺的民俗為基調，圍繞著二十四節氣展開了圖文并茂地訴述著篁嶺人家百年來的記憶。同時還將婺源婚俗、祭祀、民規村俗等以實物的形式陳
6、列與典藏，讓民俗文化真正意義上活起來。曬秋文化作為篁嶺特有的符號，每當日頭出來，數百棟徽派古民居在百米落差的坡面錯落排布，春曬茶葉、夏曬山珍、秋曬果蔬、冬曬熏臘，風雨洗刷的徽派民居外墻與曬架上五彩繽紛的果實形了組合，繪就出“篁嶺曬秋圖”的作畫。（五）篁嶺古民居的傳承與保護模式的重新思考篁嶺古村，開發前已是半空心村，70%的村民已下遷，留守村里的大多都是老人與小孩，閑置房屋無人照管，很多的房屋腐爛倒塌。本就處于山區，交通不便，水資源缺乏，更不用說醫療與教育的條件。篁嶺還是逃不出像諸多村落一樣，自生自滅而消逝于群山之中的命運。2009年，婺源旅游規劃的搶救性開發，給了篁嶺古村落重生的機會。1、保護
7、與改造。對古村的民居危房進行修補與加固，對道路進行了拓寬，對地質災害存在的隱患進行治理，對村落中古樹進行有效的保護措施，并將區內無力修繕與保護得古建搬遷于此，進行維護有開發。高品質的修復與改造，修舊如舊，全面恢復古村落的面貌是還原村落的至關重要的一步。2、村民身份的轉換。開發公司與農戶共同開發農業觀光體驗項目。“篁嶺花海”就是開發公司向村民租賃了近千畝梯田，實行統一規劃的種植，打造四季花海觀光園，農戶真正地由“莊稼漢”轉換成“園藝人”，讓農戶有了穩定的收入。3、生產模式的轉變是村落靈魂的喪失也是村落生機的恢復。印象中的村落，夕陽西下，三三兩兩的村民們，坐在自家門擇菜，聊著村里不多不少的新鮮事，
8、身后是家里的裊裊炊煙，期盼的是明天更好的日子。在篁嶺，原住民不再是原住民，變成了維護環境衛生的大叔，負責晾曬谷物的大媽，或者是向游客展示才藝的手工藝人，這些被返聘回到村落，維護自己的“家”。這是開發公司是采取全面收購古村產權的方式，通過“以屋換屋”的形式，即1：1的房屋補償，將村民集體安置搬遷至山下，同時形成“人下山，屋上山、貌還原”的村落保護與改造。（六）結語走過黃山腳下的徽派人家，也領略過云南的風景人情，窺探過廈門的民國記憶，只是這次的篁嶺卻以另一種感覺呈現出來。少了一段原住民的閑暇時光，也多了一份實實在在的村落記憶。不可否認的是，篁嶺的旅游開發與保護模式，是現在很多鄉建以及傳統古村落傳承、保護與開發的一種可探尋的模式，但不是照搬，而是因地制宜，根據實際情況更加科學地進行保護與開發。中國城市傳統文化已經無法恢復，鄉村文化還是能搶救的。望得見山，看得到水，便能記住鄉愁。參考文獻1左云豪、張考文、張嘉新.建筑設計j.20152周其蓁.傳統村落建筑美學研究-以婺源縣篁嶺村為例.傳播與版權.20173.63代玉.江西傳統民居裝飾中形式構成元素的分析-以婺源為例.美術教育研究.2017作者簡介xx，單位：廣西藝術學院，研究生。 4 / 4
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