1、湖南省清真寺建筑裝飾藝術及地域特征研究【摘 要】伊斯蘭建筑裝飾藝術是世界藝術史中是獨具特色的一個藝術門類，這些建筑裝飾往往是一個地域不同時期的整體文化狀態及發展水平的反映。 筆者研究湖南省各地、各時期清真寺建筑裝飾藝術特征，分析研究建筑裝飾藝術和地域文化的相互影響，從裝飾色彩、紋樣等方面剖析清真寺不同歷史文化、不同時期的不同的特性表現，并根據清真寺地理位置的差異，闡述其地域特征，并由此來透視湖南地區伊斯蘭教清真寺建筑裝飾藝術的歷史傳承和美學特征。【關鍵詞】湖南省；清真寺；裝飾藝術；地域特征清真寺，穆斯林舉行禮拜、穆斯林舉行宗教功課、舉辦宗教教育和宣教等活動的中心場所。它與穆斯林一生的生活息息相
2、關，是伊斯蘭精神最集中的物質凝結。早期的清真寺樸實無華，隨著歷史的演變和穆斯林建筑藝術的發展，雄偉壯觀的清真寺開始出現，逐漸形成了各個派系，無論是傳統阿拉伯建筑風格還是中國傳統宮殿式風格。都反映了穆斯林在建筑、繪畫、雕刻、等工藝方面的高超技藝，也是信奉伊斯蘭教教民高度的藝術才能的產物。雖然清真寺在其宗教的一般功能上，與基督教堂、印度教神廟、佛教的廟宇的性質相同，但作為一種特殊文化的產物，又有著獨特的個性色彩。各族穆斯林在吸收不同地域的漢文化影響，形成自己的特有的宗教建筑裝飾藝術特征。清真寺建筑藝術是隨著伊斯蘭教的產生而發端的。隨著伊斯蘭教逐漸向外傳播，清真寺受異域文化的影響在所難免，這種變化實
3、際上是阿拉伯伊斯蘭文化與外族文化相互融合、發展的必然結果。伊斯蘭教傳入中國后，伊斯蘭文化逐漸與中國的傳統儒家文化相融合，中國穆斯林運用自己的智慧，以自己生存的文化環境為依托，結合生活實踐，創造了獨特的中國清真寺建筑藝術。并在不同的區域形成不同的特點。伊斯蘭教在湖南地區分布很廣，主要集中在常德、邵陽、張家界、吉首等地，這些地方建有不少清真寺，比較有名的有常德市清真寺、邵陽市清真南寺、邵陽市清真古寺、益陽桃江縣?埠清真寺等。常德市清真寺（見圖1-1）是常德市八座清真寺中最古老的一座，原名為常德清真古寺，資料記載：其始建于明代永樂年間，原址坐落回民聚居區沙河街古跡玉帶橋右側，如今改建在東門外二鋪街。
4、現寺內禮拜大殿主梁上刻有“順治年重修”字樣，大殿檐前廳屋大梁上刻有“大清咸豐歲次辛酉壹拾壹年桂月又一次重修”，原建筑為“工”字形，有牌樓，宮殿式三進大廳（即殿前廳、禮拜大殿和講經樓），南北講堂，花園，左側廂房、保管室、井亭與水堂子等，全寺建筑錯落有致，總建筑面積達2000多平方米，占地面積約4.5畝（圖1-2）。1在寺內有保留的制作于清朝順治二年的精美木雕原大門（圖1-3）。這是清真寺由原址遷移到現地的時候原門，高約4.4米，共十二扇，為楓木雕花套格門，色彩艷麗、圖案華麗。以中國穆斯林最為喜愛的青綠為主色，以中國傳統點金手法裝飾，風格清麗雅致，門框間用雕刻精美的植物紋，其中部圓柄和門裙之中原雕
5、有精美的山水風景畫浮雕。可惜在“*”期間被當成“四舊”遭到破壞而被鑿平。在2004清真寺改擴建時曾恢復在新大殿上，為適應新大殿的高度因而將下門裙鋸斷，并將油漆在中間圓柄繪上現有的圖案（圖1-4）。禮拜大殿藻井為六層，頂層用點金工藝描繪不同的阿拉伯書法紋樣（圖1-5），用依次五層淺浮雕卷草紋包圍阿文書法圖案。寓意祥和有層次感。邵陽市古稱寶慶，地處湘西南自古就為湘西重鎮，故有“鐵寶慶”之稱，從元末明初起就是湖南伊斯蘭教的傳播、發展、活動的重點區域。據1982年第三次人口普查統計：湖南共有回族六萬七千多人，其中邵陽就有二萬四千多人，占全省回族的三分之一多，是湖南穆斯林主要聚居區之一。現今，邵陽市內現
6、存清真寺二十五座，座其中建于明代三座，建于清代十一座，建于明國時期九座，建于解后兩座。史料記載：邵陽市清真古寺位于邵陽市保寧街，該寺原建于上街（邵府街），后遷至張家沖保寧一巷，道光十六年（1836年）曾維修一次，原有土地約8.7畝，l986年4月由于年久失修清真寺倒塌，中央、里撥款數萬元于*年10月重建。新建的邵陽清真古寺，主體建筑為白色的仿阿拉伯式建筑，穹形的門廊及窗戶，體現了濃郁的伊斯蘭建筑特色。重建后占地面積為7.65畝，總建筑面積為1260平方米；建筑物包括牌坊門樓、禮拜大殿、廂房、廳堂、教學室、沐浴室以及阿訇和寺師傅等住房及輔助設施。其中新建的禮拜大殿占地面積達545平方米，連地下室
7、共有六層，地下室為第一層，禮拜大殿設立在第二層，大殿為兩橫式木架磚墻結構，由12跟半米直徑的大頂梁柱支撐。門窗為阿拉伯建筑風格的圓形攢尖拱頂，其外觀風格明顯，建筑規模龐大，在當時的邵陽堪稱一流。正殿左右各有做會禮專用的4.5米的以備各大節日人多時的走樓。正殿頂部中心用圓形圖案裝飾，里面寫著阿文的“特斯米”，頂部整齊的排列著吊燈的、吊扇；正殿地面鋪設著格外項目的紅綠地毯。大殿內可容近兩千人同時做禮拜，殿廳宏偉、大氣、敞亮、富有莊嚴、肅穆的宗教色彩。第三層是會禮走樓，第四層則是市伊斯蘭教協會和南寺辦公室，第五層是會議室，六樓頂部裝修一大兩小三個圓形穹頂和葫蘆攢尖，攢尖頂裝飾有銀白色的新月標志（圖1
8、-7）。頂樓前后兩側共有小形穹尖，整座建筑樸實而氣派，成了邵陽穆斯林自立自強的象征。新寺建成以后湖南省伊協會長黃承吉為其題寫了“清真寺”匾額（圖1-7）；中國伊協會長安士偉，宛耀賓、副會長馬賢也為其題了詞，被制成匾額。長沙市清真寺長沙市清真寺前稱長沙市清真客寺，始建于清康熙五十年，原建于西區三興街，回族穆斯林群眾集資興建。1938年，在“文夕”大火中被毀，抗日戰爭期間，回民集資在廢墟上重建清真寺，投資200余萬元，于1992年在長沙市繁華的南面白沙井嶺建成一座具有濃厚阿拉伯式風格的清真寺，清真寺占地5.92畝，主殿面積980余平方米，分3層，1層為聚會廳，2層為辦公室，3層為禮拜殿；3層頂部矗
9、立一綠色大圓包，四周是4個小圓包；連接主殿的男女浴室、殯儀室面積為200多平方米；清真寺配樓面積為570平方米，分3層；大殿后面建有阿訇、寺師傅及工作人員生活區；大殿前面大坪建有花壇，種植花木，整個建筑物錯落有致、莊嚴肅穆。1997年、2005年被評為湖南省“五好”清真寺2。縱觀湖南全境的清真寺無論其建筑規模，裝飾藝術及影響力都過于薄弱。不得不說這也的確與當地的地域文化差別有著不可或缺的關聯，這與當地城市的發展程度也有著很大的關系。由于歷史的變遷和戰爭的毀壞，湖南地區的清真寺絕大部分是民國或者解放后重建，重建的清真寺多為阿拉伯風格的磚石或鋼筋水泥結構，建筑形式單一，但是新月裝飾符號，綠色攢尖頂
10、，以及繁復變化的裝飾紋樣一目了然充分的表明了信仰和審美的統一。伊斯蘭教的教義不允許有偶像崇拜，所以在清真寺的建筑裝飾紋樣上以植物紋樣和阿拉伯文字紋樣為主。特別是阿拉伯文字抽象靈活，強調縱橫筆畫，其中書法體更是起伏變幻，猶如彩帶飄舞，線條流暢有力。雖然與別處大型的著名清真寺相比湖南的清真寺過于簡單樸實，裝飾藝術技藝和規模都不大，沒有引起大眾的注意。但是清真寺的主要職責是它的宗教功能，湖南這些重建的清真寺正是在不同的歷史時期，不同的社會環境下對社會現狀的真實寫照，這些清真寺有力的體現了在社會動蕩的民國時期，在物資條件極其匱乏的解放初期，在改革開放初期民族宗教事業步履維艱時，廣大穆斯林因地制宜，因時制宜發揮聰明才智繼承的發展民族宗教事業。這恰恰也是古蘭經中對于伊斯蘭教義包容性和變化的一種體現。如今隨著經濟生活的發展，以及現代快節奏的生活對原本有些自我封閉的穆斯林傳統生活的沖擊，特別是911以及東突勢力的活動使人們對原本愛好和平的穆斯林多了一些誤解。加強正常民族宗教事業的宣傳，讓更多的人真正了解伊斯蘭教。消除誤解、打破僵局。可以適當開展圍繞清真寺的旅游事業，讓清真寺不僅僅承擔提供穆斯林做禮拜的場地，而是一個民族融合的地方，這樣會更有利與伊斯蘭教的繼承和發展，因而會帶動與其相關的文化產業例如裝飾藝術的發展。（作者單位：湖南工業大學包裝設計藝術學院）
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