1、承德外八廟的建筑風格與旅游價值“外八廟”實際上并不只8座廟，原有12座，因其中8座由北京理藩院喇嘛印務處派駐喇嘛并統(tǒng)一管理，在京師設八“下處”，且地處塞外，固稱“外八廟”。修建這些廟前后歷時67年，現(xiàn)在尚存8座。在避暑山莊東部和北部丘陵起伏的地段上，如眾星拱月之勢環(huán)列著一座座色彩絢麗、金碧輝煌的大型喇嘛寺廟。這些寺廟建筑精湛，風格各異，可以在此找到滿、漢、蒙、藏文化交融的痕跡：瞻仰西藏布達拉宮的氣勢、瀏覽日喀則扎什倫布寺的雄奇、領略山西五臺山殊像寺的風采、一睹新疆伊犁固爾扎廟的身影、還可看到世界最大的木質佛像千手千眼觀世音菩薩。這些寺廟，除溥仁寺、溥善寺建于康熙年間，其余10座寺廟均建于乾隆年
2、間，可謂是萬法歸一。 一、中國寺廟建筑的淵源大約在兩漢之際佛教開始由印度傳入中國，后世相行延以“寺”為佛教建筑的通稱。由于傳入的時間、途徑、地區(qū)、民族文化不同，寺廟開始分為漢地佛教寺廟、藏傳佛教寺廟、南傳佛教寺廟以及漢藏混合型寺廟。承德的普寧寺和普樂寺就是屬于漢藏混合型寺廟，又稱曼陀羅式建筑：寺廟前后中軸線分明，但是后部卻建在高大的壇臺上，中部為一個主體建筑，四周為次要建筑或者配殿。外八廟它是一個完全遵循了清政府“以習俗為治”的政策，是清政府作為控制少數(shù)邊疆地區(qū)的一個“懷柔”的建筑產物。二、外八廟的空間布局及建筑形態(tài)外八廟是以避暑山莊為核心呈放射狀分布，位于避暑山莊的東部及北部的山脈上，依次為
3、：溥仁寺、溥善寺、普樂寺、安遠廟、廣緣寺、普佑寺、普寧寺、須彌福壽之廟、普陀宗乘之廟、殊像寺、廣安寺、羅漢堂。外八廟的建筑形態(tài)在中國建筑史上具有重要的意義，打破了常規(guī)的只以中軸線對稱的布局，它多以地形而定，有的采取自由的散點分布，例如普寧寺的大雄寶殿，寺廟的入口處采取對稱的形式，后半部分順應地勢，將27座建筑融合漢藏的建筑手法，采取曼陀羅的布局，層層向上遞進不對稱的手法依附在山上。山體與建筑群體的融合，增加了寺廟的整體氣勢。普陀宗乘之廟也是一個打破了一般寺廟相對封閉的格局，中部最高的赤紅色為主體建筑，是藏式風格，周圍則是自由散置的白色建筑群體緊緊圍繞在主體建筑周圍，特別值得一提的是一些建筑采用
4、的是漢族的閣亭風格，神同形異的完美融合在了一起。這種格局不僅主次分明而且層層相疊，空間感十分強烈。三、外八廟的建筑風格康熙、乾隆年間，清王朝為了達到“合內外之心，成鞏固之業(yè)”而興建寺廟，這些寺廟順應了蒙、藏等少數(shù)民族信奉喇嘛教的習俗，“因其教而不易其俗”，通過“深仁厚澤”來“柔遠能邇”。在建筑上，它繼承、發(fā)揚并創(chuàng)造性運用各種建筑技能，汲取南北名園名寺的的精華，實現(xiàn)了漢族和少數(shù)民族建筑形式、磚石結構與木構架的完美融合。它是一個聚集了滿、漢、蒙、藏等多個民族的建筑風格和藝術的古建筑寶庫。它作為物質載體，體現(xiàn)了藏傳佛教的歷史文化內涵以及其獨特的建筑藝術特點，是滿、漢、蒙、藏文化交融的典范，有著其不同
5、的政治意義及歷史背景。藏族寺廟最具有民族特色的構建就是在收分的折角方柱上置大斗，托本，然后再放承重的重梁，這就相當于一種柱式。此外，梯形窗套和出挑的窗檐也是一大特色。至于外八廟，在做的時候都是取其形式，而改變了它的比例。藏族寺廟一般采用“巴喀草”，鎦金銅裝飾，而外八廟則采用琉璃、磨磚宇墻。總之，外八廟的建筑設計上，大輪廓是藏、蒙的味道，細部則漢化。普寧寺的大乘之閣是一個藏、漢雜糅的很成功的一個建筑，它仿三摩耶廟，但卻有著自己獨特的風格，以漢族建筑為基調，五頂不失漢族閣樓的風貌，四個小殿，則以藏族建筑為基座，仿藏的矩形附殿，六角方臺，四色塔，統(tǒng)一比例，使得主體和附殿風格一致。普樂寺表現(xiàn)出曼荼羅形
6、象，其基本特征就是十字對稱，方圓相間，井字分割。最上面的為攢尖塔，殿宇、城臺以漢族建筑為基礎，下層臺置五色喇嘛塔瓦檐，有“九山八海”之說。雖然它們表現(xiàn)出了方中套圓的曼荼羅形象，但匠師們的新創(chuàng)作的這種風格完全根植與傳統(tǒng)建筑的土壤。四、外八廟的建筑色彩分析中國從古代開始，木結構建筑外露部分涂以朱紅，白墻棟梁飾以紅、黃、藍、金色調，明快悅目。雖然中國古代在顏色方面具有嚴格的等級制度，例如平民百姓不可以穿金色衣服，但外八廟卻沒有按照建筑等級和色彩等級來建造，它與承德山莊相互協(xié)調的十分一致。總體上看，外八廟的主體色調為紅色。藝術史學家格羅塞認為：“紅色是一切民族最喜歡的顏色”，而黃色是帝王的象征，又與紅
7、色搭配凸顯榮華富貴，所以外八廟的大多數(shù)屋面采用黃色琉璃。加上藏傳佛教的色彩觀點反映在建筑上，外八廟的各個寺廟就有了比較完整的裝飾手法。佛寺為紅色，紅色墻面上主要用棕色及白色飾帶，白墻上面則是黑色窗框，塔和經堂也為白色。屋頂上點綴鎏金，形成強烈的對比。普陀乘之廟和須彌福壽之廟都是仿藏傳佛教的典型建筑的代表。例如普寧寺的大雄寶殿，白臺、紅墻、黃瓦、青畫，整體互補色和近似色的運用，在空間和體量上凸顯了自身的等級感，還呼應了周圍環(huán)境。五、旅游價值懂了外八廟，就懂了清王朝；懂了清王朝，即是懂了人世的繁華滄桑。它見證了康乾盛世，也記錄了整個清王朝的衰敗。作為中國最后一個帝國王朝的背影，三百多年來它靜靜地立在塞外的崇山峻嶺中，一個城市的歷史全寫在建筑上，即便破破舊舊依然氣勢恢宏。從重重疊疊的帝國舊事到今天，紅墻、素瓦、木椽，無不是一經典。連外國學者也看出：“誠以外藩全土，西藏可稱為祖山；所以爭外藩必先爭西藏之推選達賴權得以號令諸部也。”外八廟囊括了亭臺閣寺等大部分中國古代建筑形象，這樣一座具有世界性突出普遍價值的藝術杰作，只有列入世界文化遺產加以保護，才能使得永久性傳世并更好的發(fā)揮其所具有的世界意義。（作者單位：承德市外八廟管理處）
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